我國生態德育研究述評

自18世紀工業革命至今，生態危機日益加劇。為了拯救生態危機，國內外有識之士紛紛提出將生態教育納入學校德育體系。國外早在20世紀20年代便開始了這方面的探索。而在國內，楊學良于1992年最早提出要重視生態道德教育。1994年，魯潔教授發表《試述德育的自然性功能》一文，揭開了國內生態德育研究的序幕。至今，我國生態德育研究已經走過20多個年頭。梳理這些年我國生態德育研究情況，可以了解生態德育研究現狀及存在的問題，為今后的研究打好基礎。

本文以“生態德育”和“生態道德教育”作為關鍵詞，在中國知網數據庫（CNKI）上進行交叉檢索，根據論文下載量、發表期刊層次和學位論文出處等，選取169篇期刊論文和56篇碩士、博士學位論文作為樣本進行研究。采用內容分析法對每篇樣本論文進行分析，并根據論文內容，將其分為以下幾類：本質探討、實效研究（包括高校生態德育、中小學生態德育、農村生態德育）、實踐策略、資源開發、外國借鑒、模式建構、總結與回顧。

通過對樣本論文的閱讀分析，可以對生態德育研究內容進行大致梳理。

一、本質探討

對生態德育的本質探討，大多從宏觀角度進行，主要是探討生態德育的內涵、內容、原則及實施途徑等。

關于生態德育內涵的探討，楊學良于1992年首先提出為應對生態危機，要重視生態道德教育，強調反映人與自然關系的生態道德對于人類的生存和發展有重大意義。[1]魯潔教授于1994年提出要解決生態危機，必須加深對自然和生態系統的認識，依靠道德力量來調節人與自然的關系。[2]劉驚鐸和王磊于1998年將生態德育作為一種新教育觀提出來，指出其實質是教育者在人與自然和睦共處生態觀的指導下，啟發、引導受教育者，使之樹立嶄新的人生觀和自然觀。[3] 后來學者在此基礎上對生態德育內涵進行了充實與完善。概括之，生態德育即是將生態保護意識納入學校德育中，啟發、引導受教育者自覺利用道德力量來調節自身與生態系統的關系，學會和自然“共生”。近幾年，有學者在深入剖析“生態”一詞外延的基礎上，提出研究生態不應僅僅停留在人與自然或是社會各要素之間，而應是對自然生態、社會生態及人精神生態全面關注，應致力于生態文明的和諧、可持續發展。[4]

對生態德育內容的研究，主要集中在人地協調、資源、環境、人口及消費上。協調人地關系，要進行協調性教育；正確對待資源，得進行有主性、有限性、有價性教育；對于環境，要進行優質性教育，對生物而言，要有多樣性、豐富性教育；在人口方面，提倡適度性的教育；在消費上，倡導合理性教育。[5]劉驚鐸也提出要實現生態德育目標，必須重視和加強環境教育，關注人際關愛教育等。[6]也有學者從另一個視角提出，生態德育內容應是生態道德知識教育、生態道德意識教育、生態道德規范教育、生態道德素質教育，但具體內容也基本是人地協調、資源愛惜、環境保護、人口適度發展、合理消費。[7]在此基礎上，學者們也提出教育過程中，要將生態善惡觀、生態平等觀、生態義務觀、生態良心觀和生態正義觀貫穿始終。[8]

關于生態德育原則和實施途徑，研究者認為主要應在主體性、整體性和實踐性等原則下，從家庭、學校和社會三個層面出發，發揮各自優勢，充分培養學生的生態道德意識、責任和行為習慣。在家庭層面，通過創設環境和養成文明的生活方式等手段，大力發揮家庭生態德育的啟蒙作用；在學校層面，通過系統傳授生態德育知識，建設良好校園文化及社會實踐等，充分彰顯學校生態德育的主陣地效力；在社會層面，運用各種傳播媒體營造良好社會氛圍，用法律法規支撐生態德育，樹立榜樣等，使公民在全方位的生態德育活動中獲得成長。[9][10]

對生態德育本質，研究者從多視角出發進行探討。有從深層生態學視角出發，探究道德共利的合理性，提出道德共利即單純利己、為己利他、無私利他的三位一體和動態提升。[11]有從理性生態人培養的視角談道德教育的努力方向[12]，也有從德育生態性功能或自然性功能的發揮上談生態德育應是什么[13]，還有從后現代主義、生態倫理、生態風險等視角探討生態德育的本質和實施的迫切性[14][15][16]。

二、實效研究

統計分析樣本論文，可以發現，對生態德育實效的研究主要集中在對高校生態德育實效性研究上（占70%），對中小學階段關注比較少；對生態德育實效的研究多數是總體論述目前學校或農村生態德育實施現狀、存在的問題、造成問題的原因、如何解決，進行深入思考的較少。

就高校生態德育實效性而言，在社會層面上，問題主要是文化沙化、價值觀扭曲、德育語言失范。[17]在教育層面上，問題表現在：教育觀念局限，較多地關注人與人之間的道德，忽視自然；生態德育內容不系統、不完整，缺少專門的課程，教育內容隨意、與生活脫節；教學方式呆板，不注重學生主體性的發揮，只重視知識的傳授，忽略了價值觀和情感、態度的形成以及行為習慣的培養。[18][19]在學生個人道德養成層面，問題集中表現在生態道德知識匱乏、生態道德意識薄弱、生態道德行為失范。[20]造成這些問題的原因主要有：由來已久的“人類中心主義”認為人定勝天，從根本上使得生態德育面臨價值取向上的障礙；社會作為德育的一個大環境，生態危機四起，急功近利、物質化思想泛濫，嚴重阻礙了學校生態德育有效進行；學校自身不重視生態道德教育。[21][22]為了改善高校生態德育現狀，首先，要充分發掘課程資源，充實和完備高校生態德育內容；其次，要改變課堂教學方式，充分發揮學生的主觀能動性；再次，優化校園文化，營造良好氛圍；最后，融入社會，拓寬教育渠道。[23][24]

對中小學生態德育實效性的探討也基本集中在以上內容，但研究該學段的樣本論文，很多都采用了調查法，較研究高校生態德育的樣本論文思辨更少、操作性更強。很多論文還結合當地文化和自然資源等，從課程和教學方面思考如何解決中小學生態德育實效低的問題。[25][26]

對于農村生態德育，很多研究者都認為它是建設社會主義新農村和培養社會主義新農民之必要。要充分利用農村學校、農村村委會和農村經濟發展等平臺，通過輿論宣傳、知識普及，發展生態農業，改變農民生態道德，改善農村面貌。[27][28]

由上可知，對生態德育實效問題的研究，急需走出高校這片天地，多關注其他學段和領域，同時應跳出“現狀—原因—對策”的套路。

三、實踐策略

目前對生態德育實踐策略進行思考的論文集中發表于非核心期刊。閱讀文獻發現，對生態德育實踐策略進行探討的大多是中小學一線教師，內容集中在生物和地理課堂教學上。

關于在生物課上如何進行生態德育，老師們認為，首先要利用好生物課，進行系統的生態知識傳授，并在傳遞知識的過程中，培養學生生態道德情感；其次要多開展課外活動，在活動中讓學生接觸自然、熱愛自然進而自覺保護自然。[29]在樣本論文中，有研究者專門探討了生物課課外活動對學生生態道德養成的作用，提出創建“綠色學校”。所謂“綠色學校”，主要是開展各種與自然生態相關的綜合實踐活動。[30]

對于地理課上的生態德育實踐，同生物課相似，也是在用好教材的基礎上，多開展實踐活動。

另外也有論文探討了在語文課上進行生態道德教育的經驗。語文課主要是通過感悟、陶冶等方法讓學生融入大自然、熱愛大自然。[31]還有研究者提出用“漫畫”作文的形式來進行生態德育。學生讀包含生態知識的諷刺性、幽默性和趣味性漫畫，能深刻領悟其所表達的生態教育意義，并通過作文的形式加深對生態保護的認同。[32]

由以上內容可知，目前對生態德育實踐策略的研究集中在與生態、自然直接相關的課程教學上，而對其他課程教學以及傳統教學外的教育渠道，思考得很少。

四、資源開發

目前生態德育研究中，對資源開發的研究很少。

教育資源開發主要集中在課程開發上。目前國內對生態德育課程的思考，大多是理論層面思考，主要探討了生態德育課程理念以及生態德育課程走向。張等菊在《論生態型德育課程的建構》一文中，談到生態德育課程應培養自由生長的“生態人”，使其具有生態和諧的生命觀；提出融合的課程形態是生態德育課程的應然狀態。[33]也有學者提出潛在性課程是生態德育課程的合理走向。[34]周谷平、陳騁則從新課改視角，探討生態德育課程問題。他們認為《語文》教材中滲透著生態德育的“情感、態度與價值觀”教學目標，《品德與社會》滲透著“過程與方法”教學目標，《科學》則包含著“知識與技能”的目標。[35]他們將生態德育納入整個學校課程體系中，反映出對融合性課程的認同。

還有人對我國少數民族傳統生態德育資源挖掘進行探討，認為我國少數民族文化在物質形態、價值形態和制度形態層面均存在著有益的生態德育資源。[36]

對生態德育資源開發的研究，目前還處在初步階段。

五、外國借鑒

對外國生態德育的借鑒，既有就外國教育家思想來談的，也有從國外生態教育啟示意義上來講的。對于前者，主要探討了杜威思想中實用道德觀念結構、科學主義和民主主義思想以及“做中學”教學方法對當前我國生態德育的價值。[37]對于后者，則主要講了日本生態德育的成功經驗。趙成志、沈貴鵬就在論文中詳細描述了日本“小小善意”運動。[38]

六、模式建構

當前所建構的生態德育模式，最有影響力的是生態體驗模式。王素華認為生態體驗是個體置身于生態情境之中，對生態萬物運行規律的感受、理解和領悟。[39]而劉驚鐸所理解的“生態”不僅僅是“自然生態系統”，而是由自然生態、類生態和內生態構成的三重生態。人置身于一定的生態情境中，全身心感受、領悟和理解三重生態的關系，經由內心的感動而生成生態意識、生態智慧和生態能力。[40]除了生態體驗模式，也有研究者提出生命、生活、生態相互融合的“三生”生態德育模式。[41]杭州市大成實驗學校在自身實踐中，探索出了學生自我建構、自我管理和自我評價，整合學校、家庭、社區及各種社會力量的“三自一體”生態德育模式。[42]

由分析可知，目前我國生態德育研究，對理論上的探討很多（在生態德育理論發展初期發表的論文表現出較高的理論水平，而后來的論文多是引用前人的研究成果，獨創性不夠），對實踐上的探索遠遠不足。

首先，我國生態德育研究廣度和深度均不夠，需將拓寬視野和深入剖析相結合。分析樣本論文，可以發現，無論是理論方面的研究，還是實踐上的探討，大多是從宏觀著手。生態德育研究視域較狹窄，局限于高校領域，忽視其他學段及其他領域的研究，這對生態德育進一步研究是非常不利的。所以，生態德育研究必須拓寬視野，把眼光投向更多的領域。與此同時，還要注意深入剖析。探討最多的高校生態德育，其研究也不夠深入。

其次，我國生態德育研究對外國的學習借鑒還不足，需廣泛學習他國經驗。我國生態德育研究要想取得長足的進步，要多向外國學習。早在1923年，美國學者萊奧波爾德便創建了生態倫理學。1929年，阿爾貝特·史懷澤出版了《文化哲學》一書，首次在西方倫理史上提出“敬畏生命”的思想。到目前為止，國外對生態德育的研究已具備一套完整的體系，實踐上也卓有成就。因此，充分向他國取經，對于開創我國生態德育研究和實踐的新局面都非常有益。

最后，我國生態德育實踐研究不足，需理論與實踐相結合。對樣本論文進行統計分析，無論從研究者分布角度、研究內容角度還是研究方法角度，都可以看出目前我國生態德育研究在實踐層面還很不足。在研究者分布角度，中小學一線教師、教育管理人員人數較少，表明從實踐中對生態德育進行思考的較少；在研究內容角度，樣本論文進行理論研究的很多，大部分文章都是在對理論進行探討，而探索實踐的卻很少；在研究方法上，樣本論文主要采用理論思辨法（占了近四成），進行實證研究的較少。目前我國生態德育研究急需向實踐轉向，只有這樣，才能從根本上推動學校德育向前發展。■

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【劉婷，北京師范大學教育學部公民與道德教育研究中心，碩士研究生】

責任編輯/劉 燁