試論宋初諫諍的修己觀
——以《太平御覽》的“諫諍”門為例

吳娛

(隴東學院文學院，甘肅 慶陽 745000)

哲學·歷史

試論宋初諫諍的修己觀
——以《太平御覽》的“諫諍”門為例

吳娛

(隴東學院文學院，甘肅 慶陽 745000)

《太平御覽》的“人事”部,分設有多達7卷的“諫諍”門,主要摘錄先秦至五代典籍中有關“諫諍”的言行。“諫諍”門的設置,可看出宋初統治者對“諫諍”的重視和開國時推崇儒教、施行仁政的統治策略。盡管在宋代后來的政治中,受政治模式衰落的影響,諫諍的政治功能日益衰微,然而“諫諍”事例中體現的修己、內省的思想,能發現宋初文臣對統治者提高個人修養的刻意要求,有一定的道德借鑒意義。

《太平御覽》;諫諍;內省;修己

《太平御覽》是一部百科全書式的類書，由北宋初年翰林學士李昉奉詔主纂。因為該書編于太平興國年間，所以初名《太平總類》，后來由宋太宗詔改今名，也與北宋初年同時編纂的《冊府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》合稱為“宋四大書”。《太平御覽》（以下文中簡稱《卸覽》）共1000卷，分55部555門，內容纂集宏富、包羅萬象，充分運用了皇家的藏書和前代的類書，對文獻的輯錄和保存價值功不可沒。《御覽》編成之后，首先得到了皇帝的青睞，李燾《續資治通鑒長編》卷24記載:

詔史館所修《太平總類》，自今日進三卷，朕當親覽。宋琪等言:“窮歲短晷，日閱三卷，恐圣躬疲倦。”上曰:“朕性喜讀書，開卷有益，不為勞也。此書千卷，朕欲一年讀遍。因思學者讀萬卷書，亦不為勞耳。”尋改《總類》名曰《御覽》。[1]

皇帝的垂青，與此書收集了宏富的資料，有助帝王的治世不無關系。而《御覽》“諫諍”門搜羅的資料，更能突出體現這種價值和作用。

在這部大型類書中，“諫諍”屬于全書55部之“人事部”的第92門，包括卷451至卷457共7卷內容。各卷的編排以歷代諫臣事跡為主線，上至先秦、下至五代。“諫諍”在古代的一些文章總集或文體著作中，有時會被看成一種文體，如《三國志文類》和《文苑英華》的“諫諍”類，吳訥《文章辨體》的“論諫”類等等，都將“諫諍”當作一種文體。而史籍和類書中的“諫諍”，主要記載一些進諫的言論和事跡，以記言記事為主，與具有文學性的諫諍文章不同。然而不論怎樣，文章總集、類書、史書中有關“諫諍”的類目，都非常明顯地表現了“諫諍”的政治功能。

一

《御覽》的“諫諍”門，編者征引的資料比較全面豐富，其中所囊括的書籍，列表如下:[2]

序號卷數 所含書目1 451《尚書》、《毛詩序》、《禮記》、《左傳》、《谷梁傳》、《周禮》、《孝經》、《論語》、《史記》、《漢書》2 452《漢書》、《后漢書》3 452《東觀漢記》、《魏略》、《吳志》、《晉書》、王隱《晉書》、徐廣《晉紀》、《宋書》4 454崔鴻《前趙錄》、崔鴻《前秦錄》、《后魏書》、《陳書》、《隋書》、《唐書》(《舊唐書》)、《漢武帝故事》、田融《趙書》、段龜龍《涼紀》、梁祚《魏國統》5 455《鐘離意別傳》、《列女傳》、《說苑》6 456《史記》、《補逸禮傳》、《孝經援神契》、《國語》、《說苑》、《晏子春秋》、蕭方等《三十國春秋》、趙曄《吳越春秋》、司馬彪《九州春秋》7 457《白虎通》、劉向《新序》、王孫子《新書》、《莊子》、《韓子》、《孔叢子》、《庚符子》、《桓氏要論》、《楚漢春秋》、《汝南先賢傳》、《楚國先賢傳》、《鐘離意別傳》、《東方朔別傳》、《邵氏家傳》、虞溥《江表傳》、《顧子》、《楚辭》

作為古代諫議資料的匯編，“諫諍”門選錄的資料，雖然涉及到許多儒家的經傳和史書，但是在某些典籍中征引的資料，卻僅有寥寥一兩條。如:

《谷梁傳》、《周禮》、《論語》、《孝經》各一條(卷451)

王隱《晉書》(一條)、徐廣《晉紀》(一條)(卷453)

《漢武帝故事》(一條)、田融《趙書》(一條)(卷454)

蕭方等《三十國春秋》(一條)、趙曄《吳越春秋》(一條)、司馬彪《九州春秋》(一條) (卷456)

與這些典籍相比較，摘錄資料較多的要數《漢書》、《后漢書》和《說苑》。此外，書中將一些關乎諫諍的著名文學作品，也引錄了部分段落置于卷457的文末。如揚雄的《甘泉賦》、何晏的《諫魏齊王表》、崔駰的《與竇憲箋》、閻纂的《理愍懷太子表》、王景興的《與鐘元常書》、祖臺之的《與王荊州書》等等。編者對文學作品的輯錄，綜合了各類文獻，顯示出類書的特點，收錄的范圍要比其它史書和文集中有關“諫諍”的門類寬泛。

編者對載錄的一些事件也進行了刪改和加工。比如所載的《晉靈公不君》一事，與《左傳》相比，只敘述了趙盾諫諍的過程，沒有記載后來晉靈公派人刺殺趙盾，以及趙盾逃難，晉靈公被人所殺等事態的進一步發展。可是盡管編者對待載錄的事件有所取舍，“諫諍”門中也不乏史料重出的問題。如:

秦王苻堅懸珠簾于正殿以朝群臣，宮宇服御，物極珍稀之奇。尚書金部郎裴元略諫曰:“愿陛下遵采椽之不斫，鄙瓊室而不居。”堅笑曰:“非卿之忠，朕何由聞過乎!”(蕭方等《三十國春秋》，載《御覽》卷456)

裴元略仕偽秦苻堅為金部郎中。堅常以珠璣、奇異珍飾，不可勝計，以示朝臣。元略諫曰:“周卑宮室，慶垂八百;始皇窮極，嗣不及孫，此萬古所以傳載也。愿陛下去之，以延洪祚，慶流萬代。”堅曰:“非卿忠，何以聞寡人之過。”悉命去之。(《晉書》，載《御覽》卷453)

以上兩例雖然出處不同，但記載的事件大體類似。又如:

秦始皇時侯生諫，始皇望見侯生，大怒曰:“老虜不良，誹謗而至。乃敢復諫我?”侯生曰:“陛下奢侈失本，淫佚趨末，人力殫盡尚不知。臣等恐言之無益而自取死也。故逃而不敢言。”(《說苑》，載《御覽》卷455)

秦始皇時侯生諫，始皇望見侯生，大怒。侯生曰:“陛下之淫，萬萬丹朱而千千桀紂，臣恐陛下之千亡曾一不存。”始皇默然久之曰:“汝何不早言?”侯生曰:“陛下之自賢自健，上侮五常，下陵三王，棄素樸、就末伎，陛下徵見久矣。臣等恐言之無益，而自為取死也，故逃而不敢言。”(《說苑》，載《御覽》卷456)

這兩例內容也基本一致，并且出處相同，只是后者比前者所記稍微詳細一些，增加了人物的語言和對話。這種情況的出現，大概是編者只選錄相關的材料進行摘錄，對一些近似或重出的內容并不進行細究和說明的原因，對材料本身則沒有什么影響。

二

在這一門類的開始，著者便援引了《尚書》、《毛詩序》、《禮記》中的有關言論開宗明義，表明了選編者正統的儒學思想。如:

《尚書》云:“木從繩則正，后從諫則圣。”(《御覽》卷451)

《毛詩序》曰:“上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”(《御覽》卷451)

《禮記》曰:“為人臣之禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之”。……又曰:“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。”……又曰:“子曰:‘事君遠而諫，則諂也;近而不諫，則尸利也。’”(《御覽》卷451)

《御覽》以儒家經典作為諫諍的法則，體現了宋初統治者的治國方略。中國古代自君主專制制度建立后，諫諍就作為一種專制制度的補充，維護著整個封建社會的運行。儒家思想非常注重諫諍的政治功用，以“君明臣直”作為理想的政治模式。然而，諫諍行為只是君臣相互信守的一種道德模式，所以當雙方失卻信守的時候，進諫者也就可以改變態度。對此，《御覽》的記載是很詳明的。如:

《孝經》曰:“曾子曰:‘敢問子從父之令，可謂孝乎?子曰:‘是何言歟?是何言歟?昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義。’”(《御覽》卷451)

《禮記》曰:“為人臣之禮不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。”(《御覽》卷451)

這樣的內容表明，中國古人諫諍的范疇，并非只限定在君臣之間。儒家很注重和強調為臣者諫諍的行為，但是諫諍的態度，在“事君”和“事親”方面有很大的不同。對君主的勸諫如果遭到拒絕，勸諫者可以抽身而退、斷然離開，《御覽》編者對此注曰:“君臣有義則治，不義則離。”[2](卷451)君臣之間如果不能遇合，離開君主并非大逆不道的事。而父母如果不接受勸諫，子女只能“號泣而隨之”，血緣上的聯系無法斬斷，所謂“父子一體，無相離之性，猶火去木而滅”。[2](卷457)這給“諫諍”行為確定了不同的內涵，也讓這種道德模式的信守能相對公平。

針對君主的勸諫，許多都與君主日常生活中的纖微小事有關，是臣下對君主不當做法的告誡。如:

公將如棠觀魚，臧僖伯諫曰:“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。”(《左傳》，載《御覽》卷451)

齊景公使人養所愛馬暴病死。景公怒，令人持刀欲殺養馬者。是時晏子侍前，左右執刀而進，晏子止之而問曰:“古者堯舜支解人，從何體始?”公懼，然曰:“從寡人始。”遂止，不支解。公曰:“以屬獄。”晏子曰:“請數之，使自知其罪，然后屬之獄。”公曰:“可。”晏子數之曰:“爾有罪三，公使汝養馬，汝殺之，當死罪一;又殺公之所愛馬，當死罪二;使公以一馬之故而殺人，百姓聞之，必怨吾君;諸侯聞之，必輕吾國;汝一殺公馬，使公怨積于百姓，兵弱于鄰國，汝當死罪三。”令以屬獄，公喟然，曰:“赦之”。(《晏子春秋》，載《御覽》卷456)

文帝幸上林，皇后、慎夫人從其在禁中，常同坐。及坐，郎署袁盎卻慎夫人坐，因前說曰:“臣聞今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可以同坐哉?不見人彘乎?于是上乃悅，慎夫人賜盎金五十斤。(《漢書》，載《御覽》卷452)

姚期重于信義，在朝廷憂國愛主，其有不得于心，犯顏諫爭。帝嘗輕與期門近出，期頓首車前曰:“臣聞古今之戒，變生不意，誠不愿陛下微行數出。”帝為之回輿而還。(《漢書》，載《御覽》卷452)

蘇威見宮中以銀為幔鉤，因盛陳節儉之美以諭上。上為之改容，雕飾舊物，悉命除毀。(《隋書》，載《御覽》卷454)

《御覽》的“諫諍”門所引的文獻中，諸如此類表現愛民、防微杜漸、提倡節儉的例子不下數十條，與那些針對國家大事而發，用語激切、辭氣充沛的諫諍類文章相比，此種諫諍似乎顯得瑣碎而平淡許多。但是，儒家思想中“重本”的一面，卻由此清晰地表現出來。劉肅《大唐新語》“總論”曰:

理國者以人為本，當厚生以順天;立身者以學為先，必因文而輔教。纖微之善，罔不備書。百代之后，知斯言之可復也。[3]

要實現理想的政治，治政者就不能忽略百姓的生存實際，忽略纖介之禍的蔓延，忽略自身的人格道德修養，這樣才能做到“厚生順天”，實現仁政。以這些儒家思想中的道德要求作為基準，通過諫諍約束皇帝的行為，實現皇帝個人品格的提升，是中國古代倫理社會的特有表現。如果從他律與自律的關系上認識這一切，這又是一種想要通過他律來完成自律的過程。道德模式的形成中，他律是一項重要的條件，如果能施行有效的他律，才能防患于未然。另外，古代諫諍中蘊含的注重內省的道德觀念，即以一定的道德原則、道德規范、道德榜樣為標準比照檢查自己的方式，仍然值得現代人珍視和守護。

三

北宋初年編寫的幾大部書，都與治世發生著聯系。《御覽》的“諫諍”門，同樣對北宋初年的政治系統發揮著影響。梁漱溟說:“在中國政治機構里，就有‘講官’、‘諫官’一類特殊設置，以給他(皇帝)加強其警覺與反省。講官常以經史上歷代興亡之鑒，告訴他而警戒他;諫官常從眼前事實上提醒他而諫阻他。總之，無非幫助他向里用力”。[4](P174)“向里用力”，即遵循、維護為大眾輿論所肯定的模式，改造自身的修養。中國文化的這種特質，使進諫者和被諫者都不能超越中國文化形成的政治型范式的制約。這種范式積極的一面是造就了民族的整體觀念和文化認同，國家利益至上等等，消極的一面則表現為嚴重的服從心態，忽略和抑制人的個性思想等。[5](P55)宋代不但是中國封建歷史上經濟、文化的盛世，政治也進入到了封建時代的成熟階段。史傳宋太祖在立國之初，就刻碑立誓，要求子孫后代不能違拗遺訓:

一云柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。一云不得殺士大夫及上書言事人，一云子孫有渝此誓者，天必殛之。[6]

宋太祖的遺訓，要求善待柴姓子孫，寬恕上書言事的文人士大夫，這都是遵循、符合儒家以“仁”為核心的道德觀的體現。而同時君權至上的觀念，又將諫諍者的權利限制在極其有限的空間內。宋太祖開國時所制定的一系列國策，如建立龐大的文官統治體系，削弱罷黜武官的軍權等，都是進一步加強中央集權、維護皇帝絕對統治權利的有效措施。所以，大臣們的諫諍言論，在有效控制君主的決策權方面，所起到的作用又是微乎其微的。同時，政治范式中尊卑有序、畏上等奴仆意識，使諫諍者在實施諫諍行為之前，往往要審時度勢，尋找適當的時機，進行復雜的思考。典籍中曾經記錄著很多諫諍的方法，如:

《大戴禮》(見《后漢書》卷57《李云傳論》):諷諫、順諫、窺諫、指諫、陷諫

《春秋公羊傳》莊公二十四年注:諷諫、順諫、直諫、爭諫、慧諫

劉向《說苑·正諫》:正諫、降諫、忠諫、慈諫、諷諫

班固《白虎通·諫凈》:諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫

《孔子家語·辨政》:誦諫、慧諫、降諫、直諫、諷諫

《唐六典》卷8《門下省·諫議大夫》:諷諫、順諫、規諫、致諫、直諫

《冊府元龜》卷523《諫凈部》:直諫、規諫、諷諫、強諫、遺諫[7]

這些多變的方法，從側面映射出進諫者頗為周旋的心態，為了實現進諫的目的，不得不在語言的表達和行動的安排上煞費苦心。中國古代的諫議制度到了北宋，進一步成熟和發達，有學者卻也指出，“北宋文化和政治中存在的致命問題可以說也是中國傳統文化和傳統政治的致命問題。”[8]因此，北宋統治者雖然非常重視諫諍對政治的輔助作用，在《御覽》、《冊府元龜》中都收錄了很多有關諫諍的事件和文章，但卻無法遏制諫諍這種形式在當時的政治中越來越失去活力。可如果拋卻政治的層面，《御覽》“諫諍”門中體現的道德要求，對今天社會道德模式的建設，借鑒意義依然是存在的。

[1](宋)李 燾.續資治通鑒長編[M].北京:中華書局，2004.

[2](宋)李 昉等.太平御覽[M].北京:中華書局，2006.

[3](唐)劉 肅.大唐新語[M].北京:中華書局，2004.

[4]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:世紀出版集團，2005.

[5]張岱年.中國文化史[M].北京:北京師范大學出版社，2004.

[6](宋)陸 游.避暑漫抄[M].北京:中華書局，1985.

[7]孔繁敏.論中國古代諫諍的幾個問題[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，1994(05):84-89.

[8]賈海濤.北宋政治的得失與“儒術治國”的尷尬[J].史學月刊，1998(02):2-8.

From the"Advice"Department of"Taiping Yulan"to Perspect the Moral Criticism at the Beginning of Song Dynasty

WU Yu

(Department of Chinese Language and Literature，Longdong College，Qingyang Gansu，745000)

The"advice"department of"Taiping Yulan"constitute as many as seven volumes.From the pre-qin dynasty to the five dynasties，"advice"had been the ruler's emphasis on the words and deeds.It had shown the rule of Confucianism，the implementation of benevolent governance strategy.While in the Song dynasty's political situarion，"advice"affected by the decline of political.However，the inner thought about“jianzheng”reflects the self-cultivation and reflection.All of that have certain moral significance for the officials'constraints on rulers.

"Taiping Yulan";Jianzheng;reflection;self-cultivation

K244

A

1674-0882(2014)04-0030-04

2014-05-05

吳 娛(1976-)，女，甘肅慶陽人，碩士，講師,研究方向：古代文學和文獻。

〔責任編輯 馬志強〕