中國傳統塑作玩具的工藝之美

李 然，趙 農

（西安美術學院美術史論系，陜西 西安 701165）

中國傳統塑作玩具的工藝之美

李 然1，趙 農2

（西安美術學院美術史論系，陜西 西安 701165）

中國傳統民間塑作玩具是中國傳統工藝美術的重要組成部分，它以其獨特的方式展現了深刻的民族內涵，是中華文化的重要體現。本文從其發展歷程、特點、反映的民俗等幾個方面對傳統塑作玩具進行了初步的研究。

塑做玩具；民間；民俗；信仰

在一些旅游景點或者是城市的公園中，我們經常可以看到這樣的一個現象：一個老人坐在馬路邊上，面前擺著一個簡單的木架子，上面插滿了各式各樣顏色艷麗的小人或者動物。這便是中國最傳統的玩具之一——塑作玩具。在當今社會各種外來商品的強烈沖擊下，中國傳統塑作玩具能以其獨特的姿態保留下來并得以發展，原因之一是它有中國傳統文化的滋養。正因如此，這些塑作玩具背后所包含的社會背景和文化內涵值得我們去研究。

一、何謂塑作玩具

塑作，是借可塑性軟質材料成型的一種造型手法和造型品類。與西方藝術中的雕塑比較，“塑作”更多地體現了中國傳統美學意趣和技藝特色，包涵了繪畫、雕塑、刻印、裝飾等豐富的造型因素。因此，中國民間塑作既是“雕塑”，又超越了一般“雕塑”的既定意義和規范。

中國民間塑作玩具主要用于娛玩或擺設。它多取粘土、米面、食糖、紙纖或棉花等軟質材料，以摶、捏、堆、貼、剪、吹、澆、拉等手段結體構形，并以繪、染、刻、劃、點、戳、印、插和綴等手段施加裝飾。按造型原材分，塑作玩具有泥塑、面塑、江米塑、糖塑、紙塑和棉塑等品種；按造型技藝分，塑作玩具則有捏塑、模塑、吹塑、澆塑和彩塑等樣式。

在中國民間，塑作有著極廣泛的群眾基礎，塑作玩具亦遍布于南北各地。悠久的歷史和濃厚的風俗，造就了塑作玩具的民族品格和地域特色，使之成為與民俗生活息息相關且審美意趣鮮明的民間美術品。

二、民間塑作玩具的發展

在民間，“玩具俗稱耍貨”，專作玩耍娛樂之用。“玩具”之名謂最早可見于宋代典籍《夢梁錄》中，①但作為專門的兒童戲耍之具的文字記載，則可見于更早的漢代文獻。

中國民間塑作玩具最早可以追溯到新石器時期，在新石器時期文化遺址中出土有雕塑和捏塑的作品。例如：陜西寶雞北首領陶塑人面、西安半坡的陶塑人頭、鳥獸、湖北天門石家河的陶塑人像、浙江桐鄉羅家角的陶塑人像等。史巖先生曾在《中國雕塑史圖錄》一書中明確的指出：“彩陶是新石器時代特有的產物，后世出現的彩陶俑和彩塑造像當即肇始于此，后來才逐步發展成為我國獨具一格的彩塑藝術。”[1]

當然這些遺存并不能單純地定義為原始人的玩具，它們含有復雜的功能意義和精神內涵。但我們不能否認它可能代表的原始人游戲的因素。這些姿態生動的塑作是如此的淳樸與可愛，透露著原始人的生活情趣、娛樂及對美的追求。這些陶塑已顯示了原始人自娛的心理需要和表達自我意志的趨向。通過這些遺物，我們可以看到原始社會中的人們已經在不知不覺中有了“雕”和“塑”的意識。中國塑作玩具的基本品類、造型模式和審美特征在新石器時代已經初步形成。

關于泥塑玩具最早的文字記錄出現在東漢王符的《潛夫論·浮侈篇》中：“或以游遨博弈為事，或丁夫世不傳犁鋤，懷丸挾彈、攜手遨游。或取好土作丸賣之于彈，外不可御寇，內不足以禁鼠雀……或作泥車瓦狗、馬騎倡俳，諸戲弄小兒之具以巧詐。”[2]文中的“泥車瓦狗”、“馬騎倡俳”等即兒童玩具。而從考古工作所整理出的大量漢代“泥車瓦狗”等實物中，可看出此時的泥塑工藝較之石器時代有了很大的發展。到了唐代，除了泥制玩具外，在阿斯塔那墓還出土了面制人像及動物形象的塑作，由此，面塑玩具開始出現。

發展至宋代，商業活動的活躍也帶動了泥塑玩具向商品化方向發展的趨勢，隨之出現了以此為業的泥塑藝人，并且有專門出售泥塑玩具的貨攤。1943年日本出版的《玩具叢書》里，收有一件高五寸的宋瓷娃娃。娃娃頭扎雙髻，腰系一兜肚，裸上身，左手執一荷花，右手抱瓶，形象稚拙可愛。

元明以來，中國民間塑作玩具制作更為精細，根據民間傳說和方志、家譜記載，有許多以后成為地方特產玩具的雛形和宗師始于明代。如奉劉伯溫為祖師的陜西鳳翔泥偶鬼臉，傳為朱元璋始創的“泥狗狗”，聶福來始創山東高密聶家莊泥塑原型“鍋子花”等等。此外，明代江西景德鎮的瓷玩、江蘇宜興的陶玩和廣東石灣的“陶公仔”，尚有存世者，其技藝水平較之前代更為精致，反映了整體民間塑作工藝的提高。

直至清代，中國民間塑作玩具工藝發展至頂峰，其生產方式、風格種類都已基本完備。由于技術流傳、工匠遷徙以及為適應當地需要，這時期出現了許多新產地和以玩具制作為營生的世家，北方新產地以河北新城和山東菏澤為著，它們分別出產泥玩和面塑。至此，中國民間塑作玩具的種類、地域風格及技藝傳統已呈定勢。

三、塑做玩具的特點

（一）題材 玩具的題材與特定的民族文化有關，它們大多是該民族文化中最典型的文化母題的簡約反應。一般來講，除了現實題材外，玩具上多見的是一些長期流傳、家喻戶曉的傳統題材。比如中國玩具中的虎、猴、雞、阿福②、摩喝樂③、黃胖④等。還有一些題材是來自于神話傳說或者小說中的形象，這些題材往往反映了民族文化中的善惡觀、美丑觀和真假觀，借助于玩具，使這些觀念得以在民間闡釋和傳播。

（二）造型 民間塑作玩具的造型材料多選用泥制、布料、紙制或面粉等，這些都是在日常生活中常見的材料，反映了塑作玩具與人們日常生活的親密關系。

中國民間塑作玩具的造型大多圓潤豐滿，很少有棱角出現；運動部分多著重于神態于形狀的精致刻畫，非運動部分則著重與審美的修飾。譬如各種布老虎、泥老虎，它們大多呈粗短的枕形，幾乎沒有張牙舞爪的突出部分；而在眼、耳、嘴、胡須、尾巴等活動部位有較寫實的細致處理。

（三）色澤 中國民間塑作玩具多采用鮮亮、明快、對比強烈的顏色，反映了中華民族在色澤處理上的文化特征。中國原始“五行”觀念將“五色”視為世界諸方“色相”之源，中華民族自古便執著于色彩濃度和純度的追求。這一切在民間塑作玩具上體現得十分充分，民間塑作玩具大多數以白粉打底得以墨線勾勒，采用紅、黃、綠三色做主題裝飾。這正是一個民族的審美眼光所導致的對色澤的基本理解和選擇。

四、塑作玩具與民俗

（一）信仰民俗 信仰民俗的形成依賴于原始思維的習俗慣例。天人合一、萬物有靈、神靈佑護等原始信仰觀念支配著一系列信仰民俗的傳承、變異，并滲透于包含民間塑作玩具在內的所有民俗事物之中。

古代民間玩具摩喝樂就是信仰民俗的直接反應。宋代東京汴梁城內，七夕期間有大量身著紅背心、手持荷葉的泥娃娃上市，這就是用于乞巧的摩喝樂。“摩喝樂”一詞一直沿用到清代，它是泥娃娃的統稱。乞巧活動實際上是天人合一觀念的曲折反映。中國傳統的男耕女織方式喚起了人們對天的期望，“牛郎星”與“織女星”成為天上的人間寫照，天與人是這樣的相似，摩喝樂在這里充當了信仰民俗的道具。

此外，像泥公雞、泥馬、泥牛、泥狗狗等各種民間玩具都在不同的歷史時期和不同的地域負有信仰民俗的責任。

（二）生產民俗 西安半坡遺址的陶球與石球，因發掘于兒童墓中而被考古學家確定為那個時代的兒童玩具。[4]這些玩具與當時社會的生產活動是密切相關的，社會生產實踐需要社會個體從小培養與之相適應的智能，因此習俗化的兒童玩具中便包含有對生產行為的模仿。直到現在，鄉村兒童仍然以小碾子、小鐵鍬等生產工具模型作為玩具，其緣起及社會意義與原始的石球、陶球玩具一脈相承。

（三）商業習俗 民間玩具在商品流通中能否普及，取決于其自身功能和社會價值。原始產品自產自用的形式及相互交換的愿望為玩具的流通創造了條件，商業流通則使玩具自身不斷繁榮、競爭，并被選擇和淘汰。

以北京塑作玩具的發展概況為例，不難看出商業民俗對玩具藝術風格的制約作用。人們通常認為，北京地區的塑作玩具主要以“宮廷色彩”為特征的，而宮廷色彩的形成正是當地商業民俗發生作用的結果。北京是明清兩代的都城，大量的宮廷用品流入民間，在買賣的過程中，宮廷用品的華貴與奢靡、精美與繁縟不斷引起民間的注意，被民間藝人逐漸融進自己的創作構思。清王朝貴族的審美意趣通過玩具流通，對社會審美風尚和消費心理產生影響，宮廷色彩逐漸濃厚，終于形成了北京民間玩具藝術的地方特色。

（四）節令民俗 民間玩具是民俗事象的組成部分，也是節令民俗中活躍生動的部分。中國的每一個傳統節日都有與其對應的節令事物和節令形象，而這些節令形象往往就成為傳統民間塑作玩具的模仿對象，如緣起于中秋節對月神祭祀的兔兒爺、嫦娥、端午節的布老虎；代表十二生肖的泥塑及布偶等。

在今天，一些民間玩具成為了節令的象征，端午節將至，我們可以看到街頭常擺有賣布老虎和香包的攤位；臨近春節，到處可見代表新年的布偶和泥塑玩具。這些都是節令民俗對在民間玩具中的反應。

五、民間塑作玩具舉隅

（一）陶狗漢代河南省南陽出土（見圖1）

形體渾圓，短嘴大頭，四肢粗壯有力，卷尾。狗呈站姿，引頸向前窺視，一幅豎耳聆聽的姿態，活脫脫塑造出家犬看宅護院，盡職盡責的神態，狗的整體塑造概括、簡練，出神入化。漢代人除寵愛駿馬以外，多喜愛養狗，在這樣的社會環境中，狗的形象也出現在兒童玩具中，拙樸可愛、神情畢肖的陶狗便成為孩童們最喜愛的玩具朋友。

圖1

（二）青花瓷小獅明代河北省譚書彬藏（見圖2）

形體渾圓、小巧玲瓏。藝人有意夸大獅子的頭部和濃密上卷的長尾，俗話說“十斤獅子九斤頭”。巧妙的藝術夸張，使幼獅充滿了童趣。小獅子粗獷敦厚，雙耳下垂，雙目凸起有神，嘴微張，雖是伏臥，卻有躍躍欲動之感。獅、虎在中國民俗文化中，都是納福驅邪的吉祥瑞獸，既是兒童們的耍物，又是兒童們的保護神。

圖2

（三）彩瓷小彌勒佛 清 江西景德鎮出土（見圖3）

米勒，梵文的意思是“慈悲”，在中國，“大肚彌勒佛”是婦孺皆知的形象，又稱“歡喜佛”。這位“歡喜佛”，民間傳說是五代后梁時的“布袋和尚”契此。契此原是浙江奉化人，長得矮胖，大腹便便，常用竹棍挑著個大布袋，四處化緣，平素總是笑口常開，樂觀豁達。

圖3

（四）大阿福清代無錫市泥人研究所藏（見圖4）

圖4

彩塑泥娃娃“阿福”，細泥翻模成型，空心薄胎。“阿福”沿襲了宋代泥娃“摩喝樂”的打扮，頭束雙抓髻，束大紅綢子彩帶，圓臉龐，潔白豐腴，朱紅小嘴略帶笑意，雙耳垂肩，一派福相。

（五）兔兒爺 1952年作 北京生產（見圖5）

圖5

民間傳說月中有“蟾宮”，蟾宮中住著美麗的仙女嫦娥，伴隨嫦娥身邊還有一只玉兔，善良的玉兔每天坐在蟾宮旁的桂樹下，給西王母搗長生不老之仙藥。人世間都把祛病長壽的理想，寄托在藥師玉兔的身上，恭稱它為“兔兒爺”。按照民間傳統習慣，每年中秋節家家戶戶都要祭拜“兔兒爺”，于是泥塑彩繪的兔兒爺和兔兒奶奶便應運而生。彩塑兔兒爺做的最好的應屬北京有個叫“垂楊柳”的地方；其次是山東濟南，它們之間共同的特點是造型生動，彩繪精美。

六、結語

中國民間傳統塑作玩具以其悠久的歷史、分布地區的廣闊和形式的多樣著稱于世界，形成了具有特色的中國玩具文化，并對中國工藝美術的發展產生了重要的影響。中國民間泥塑玩具以其淳樸的外表和日漸精細的工藝，或活潑，或端莊，或詼諧，或明麗，反映了中華民族普遍的價值觀念和鄉土風情。

社會在飛速發展，一方面人們對物質文化需求不斷提出新的要求，另一方面多元文化的復雜性讓中國人們迫切希望找回屬于本民族的文化特性。中國民間傳統塑作玩具以其獨特的形態，充分展現了中華民族的傳統文化特征，因此，研究中國傳統塑做玩具，彰顯中國傳統玩具文化便顯得尤為重要。

①宋代吳自牧《夢梁錄》卷13：“杭州大街、買賣晝夜不絕。四時玩具……”至此，正式的“玩具”一詞方才始見，并一直沿用至今。②江蘇無錫一帶自古以來便流傳著一個神話傳說“沙孩兒”的故事。傳說古代的惠山，毒蛇、猛獸成災，終日禍害百姓，人民苦不堪言。上天得知后，立即傳旨派“沙孩兒”騎青獅下界除妖。沙孩兒身高力大、勇猛無敵，不久妖魔鬼怪、毒蛇猛獸被他全部消滅。從此老百姓安居樂業，五谷豐登。人們懷念沙孩兒的功績，于是家家都做用泥做一個懷抱青獅的童子，置于臥室，以求吉祥，取名“阿福”。

③摩喝樂也作“摩候羅牟”、“摩合羅”，是流行于宋代的一種泥塑小娃娃，在農歷七月七日之前大量上市，是節令性泥塑玩具。“摩喝樂”是佛祖釋迦牟尼的兒子，他天生聰穎、密行第一。

④黃胖，據《東京夢華錄·清明節》記載：“都城之歌兒舞女遍滿園亭，抵暮而歸，各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀……，謂之門外土宜。”這里明確記載了黃胖于清明時節大量上市，是一種節令性較強的泥玩具。

[1]史 巖．中國雕塑史圖錄（卷1）[M]．上海：上海人民美術出版社，2009．

[2]（東漢）王 符．潛夫論·浮侈篇[M]．西安：三秦出版社，1999．

[3]宋培賢，丹 妮．中華文化叢書·玩具與民間工藝篇[M]．長沙：湖南科技出版社，2009．

[4]呂品田．中國民間美術全集·游藝篇·玩具篇[M].濟南：山東教育出版社,1993.

[5]王連海.中國民間玩具簡史[M].北京：北京工藝美術出版社,1991.

[6]李露露.中國傳統玩具與游戲[M].北京：世界圖書出版公司,2006.

[7]倪寶誠.另類童話——玩具[M].上海：上海文藝出版社,2002.

Beauty of Chinese Traditional Sculpture Toys

LI Ran，ZHAO Nong

（Department of Art History，Xi＇an Academy of Fine Arts，Xi＇an Shaanxi，701165）

Chinese traditional folk sculpture toys is an important part of Chinese traditional arts and crafts，it is a unique way to show the deep ethnic connotation and an important manifestation of Chinese culture．This paper summarizes research from several aspects of its development process，characteristics，the folk and introductions for toys．

sculpture toys；traditional；folk；faith

J193

A

1674-0882(2014)04-0109-04

2014-03-05

李 然（1990－），男，山西大同人，在讀碩士生，研究方向：藝術設計史與民間非物質文化遺產研究。

趙 農（1962－），男，陜西西安人，教授，研究方向：中國藝術設計史。

〔責任編輯 馮喜梅〕