社會主義核心價值觀中誠信的哲學思考

胡濱 張芳

摘 要：黨的十八大報告指出，要加強社會主義核心價值觀體系的構(gòu)建，特別積極構(gòu)建社會誠信觀，它既是維系良好社會經(jīng)濟秩序的基本要求，也是弘揚良好社會道德規(guī)范的內(nèi)在需要。誠信本是對真善美的追求與體認，然而，在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時，誠信缺失等問題愈顯突出。從哲學的角度分析產(chǎn)生誠信缺失的原因，并提出構(gòu)建誠信機制的有效路徑。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；誠信；誠信缺失

中圖分類號：B01 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0034-02

誠信對于我們國家、民族以及個人來說都有著極其重要的意義。黨的十八大報告明確指出：要加強社會主義核心價值觀體系的構(gòu)建，從國家、社會、個人層面積極培育社會主義核心價值觀。積極構(gòu)建社會誠信觀，既是維持良好社會經(jīng)濟秩序的基本需求，也是發(fā)揚良好社會道德規(guī)范的內(nèi)在要求；既是大力推動精神文明建設(shè)的必然要求，也是大力促進物質(zhì)文明建設(shè)的客觀需要。對此，黨的十八大對誠信的構(gòu)建提出了具體要求，提出要切實加強政務(wù)誠信、社會誠信、商務(wù)誠信和司法公信等建設(shè)。

一、誠信的內(nèi)涵

誠信自古以來就是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是一個民族，亦是一個國家的立國之道、做人之本、修德之基。誠信是搭建和諧的人際關(guān)系的重要道德規(guī)范與準則，也是促進社會向前發(fā)展的重要資源。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”與“信”起初并不是一個合一的概念，兩者相互獨立卻又相互融合。所謂“誠”即誠實、真誠，指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)。《禮記·中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”也就是說，誠實是天道的法則，對誠實的具體實踐是人道主義法則。“誠”是天的誠，是天固有的本性，也是圣人所擁有的能力，“誠之”是人為的誠，使自己做到誠，是人們應(yīng)該恪守的準則。又說：“誠者，物之終始，不誠，無物。”[1]（《禮記·中庸》）真實無妄稱為誠，誠是客觀存在的事物，也是自然界固有的狀態(tài)及其規(guī)律，誠是人與人之間交往的基石，因為彼此真誠，才能取得相互的信任。“信”也是中國傳統(tǒng)道德準則中一項重要的內(nèi)容，“信”即信用、信任，指主體“內(nèi)誠”的外化。《論語·顏淵》說：“自古皆有死，民無信不立”。儒家把“信”作為一種處理人際關(guān)系的是非法則，使之成為維系人際關(guān)系的精神紐帶。因此，誠信指內(nèi)誠于心，外信于人。其基本要義是彼此誠實，沒有欺騙，講求信用。強調(diào)人與人之間應(yīng)該坦誠相待，信守諾言。

二、誠信是對“真”、“善”、“美”的追求

馬克思主義哲學認為，真善美是主體與客體的統(tǒng)一。“真”是主體認識與客體相符合；“善”是人們的活動行為與主體利益相符合；“美”是客體特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一。在人類的實踐活動中，真善美具有主觀和客觀雙重屬性，真善美是在人類實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是人的主觀臆造，而是人類實踐活動的積極成果。因此，真善美是人們共同的價值取向與追求。

1.誠信體現(xiàn)了對“真”的追求

在哲學范疇中，“真”是指主體在思想和行動上對客體的必然反映。誠信作為一種人的主觀意識，它源自人類社會實踐中的“真”，誠信是人們在處理人與社會關(guān)系中形成的一種認識，這種認識是主體對客觀存在的反映，這是一個逐步深入的過程，在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮積極能動的作用。人作為具有主體性意識的“為我”的存在物，在以社會實踐為基礎(chǔ)的與自然界和社會的相互作用過程中，主體從自身的需要出發(fā)，能動地去改造客觀事物，使事物按照主體的要求存在、變化和發(fā)展，在實踐的基礎(chǔ)上反映外部世界，逐漸形成關(guān)于外部對象的正確認識，通過這些正確的認識維系人類社會的生存和發(fā)展。

2.誠信體現(xiàn)了對“善”的追求

在整個哲學發(fā)展史上，對于善的追求貫穿全程。哲學范疇中，“善”是指對人的活動進行道德評價的基本原則，誠信不只是對客觀存在的單純反映，它還以“善”為道德評價的尺度。對“善”的追求是建立在“真”的基礎(chǔ)之上，在人類社會實踐的過程中，人們既要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也要按照“善”的尺度去評價人類實踐活動所帶來的結(jié)果。《河南程氏遺書》中“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”因此，誠信既是對善的準則的體現(xiàn)，也是通向成功之路的指標，善的評價準則對人性的提升、社會的進步和他人的幸福有著重要的、不可替代的作用。

3.誠信體現(xiàn)了對“美”的追求

在哲學范疇中，美是對真和善的內(nèi)在統(tǒng)一。美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動，是實現(xiàn)人自由、自覺的活動的肯定。它是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，在人類社會發(fā)展過程中，誠信是處理人們之間各種復(fù)雜關(guān)系的重要手段，只有在充分理解社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求“善”的評價尺度，才能實現(xiàn)人的自由自覺的活動。

真、善、美是人們認識世界和改造世界的三種路徑，它們凸顯了人們認識活動、實踐活動、審美活動的能動過程。真善美其實質(zhì)是社會歷史的產(chǎn)物，真是人們對客觀世界的認識與把握；善是人們對自由、自覺活動的要求及其實現(xiàn)；美是合目的性與合規(guī)律性的感性突顯，三者相輔相成，并能夠不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真善美的關(guān)系主要體現(xiàn)在：真與善是美的前提，脫離真與善，美則無從談起，美是對真與善的統(tǒng)一，真通過善為中介，然后達到美的高度。

三、現(xiàn)實社會中誠信的缺失及其原因

誠信的構(gòu)建實質(zhì)上是在人類社會實踐中追求真善美的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自由自覺的活動，推動人類社會不斷向前發(fā)展。誠信對于一個國家、一個民族及其每個人都有著非常重要的意義，然而在現(xiàn)實社會中，不講誠信卻成為一個較為突出的道德問題，大量的事實證明，誠信的缺失已經(jīng)對人類社會的發(fā)展造成了巨大的阻礙作用。沒有誠信的國家必定是落后的國家，沒有誠信的民族必定是道德淪喪的民族，沒有誠信的個人則必定難以立足于社會之中。

1.政府部分領(lǐng)域誠信的缺失及其原因

我國目前正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的完善，政府職能的轉(zhuǎn)變等為經(jīng)濟的發(fā)展提供了有力的保障，然而，也相應(yīng)產(chǎn)生一系列問題。誠信的缺失會敗壞社會的風氣，阻礙社會的發(fā)展。政府誠信處于整個社會信用體系的核心位置，要想打造一個誠信的社會，那么政府就必須起到引領(lǐng)的作用。然而現(xiàn)實社會中政府確實存在著許多失信的現(xiàn)象，一是行政決策缺乏科學性和民主性，主觀隨意性大，一些政府決策只是某些領(lǐng)導一時興起的決定，并沒有做到充分考察與科學分析；二是政策的制定缺乏連續(xù)性與穩(wěn)定性，一些決策隨著領(lǐng)導的更替而隨之不了了之；三是政府角色定位出現(xiàn)誤差，應(yīng)該本著為人民服務(wù)的部門，在工作中卻存在著官僚主義作風，導致“門難進、事難辦”的局面；四是政務(wù)公開缺乏主動性，延遲發(fā)布，或是公開的透明度不高，特別是對于一些重大事件存在著故意隱瞞不報。由此可知，這些誠信的缺失不僅影響了政府的形象，還阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，敗壞了社會風氣，對社會誠信的構(gòu)建產(chǎn)生了負面影響。

政府誠信缺失的原因：一是行政體制不健全，權(quán)利濫用，官本位思想嚴重；二是缺乏誠信立法，監(jiān)督機制不完善；三是信息不公開，容易導致暗箱操作，滋生腐敗。

2.企業(yè)誠信的缺失及其原因

誠信是企業(yè)經(jīng)營的基石，也是提高企業(yè)競爭力的源泉。在改革開放的過程中，企業(yè)經(jīng)營成為我國經(jīng)濟發(fā)展的不可忽視的重要力量。企業(yè)的誠信經(jīng)營能夠促進我國經(jīng)濟的健康和諧的發(fā)展。企業(yè)作為我國誠信體系中不可或缺的重要組成部分，對構(gòu)建良好的社會道德風尚有著重要的意義。但是，就我國目前的形式來看，存在著許多企業(yè)誠信缺失的現(xiàn)象，一是企業(yè)在生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品過程中，以假亂真、以次充好，虛假廣告層出不窮，商品信息不對稱等現(xiàn)象；二是企業(yè)是國民經(jīng)濟的主體，然而許多企業(yè)存在著偷稅漏稅的現(xiàn)象，通過制造假的財務(wù)信息，以此來逃避自身的社會責任；三是債務(wù)拖欠，合同違規(guī)的現(xiàn)象，經(jīng)濟活動的鏈條都是環(huán)環(huán)相扣，部分環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題會影響整個經(jīng)濟鏈條。企業(yè)誠信的缺失不僅阻礙其自身的發(fā)展道路，更重要的是影響了整個社會的風氣，嚴重制約國民經(jīng)濟的發(fā)展。究其誠信缺失的原因，主要有以下三點：一是經(jīng)濟利益的驅(qū)使，制假售假可以降低企業(yè)的成本，使企業(yè)獲得利益最大化；二是法制的不健全，信用制度不完善，對于企業(yè)的監(jiān)督力度不夠，許多企業(yè)鉆法律的空子，規(guī)避自己的社會責任；三是管理者自身道德品質(zhì)有待提高，這也是影響企業(yè)誠信的重要因素。

3.個人誠信的缺失及其原因

子曰：“人而無信，不可知其也”，誠信作為道德體系中最基礎(chǔ)的組成部分來說，個人的誠信對于社會的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。人的本性在于社會性，而誠信是維系人類社會存在的紐帶，也是維系社會生活秩序的條件，如果違背了誠信的原則，則失去了人之為人的品格。個人誠信即每個個體在人類社會實踐的過程中，做到誠實守信、表里如一。但現(xiàn)實社會中，人們?yōu)榱粟吚芎Χ`背誠信的原則。個人誠信的缺失主要表現(xiàn)在，一是人際交往過程中，許多人把人際關(guān)系更多地傾向于經(jīng)濟領(lǐng)域，人際關(guān)系的經(jīng)濟化，導致人與人之間的交往更加注重利益而不是個人品質(zhì)；二是個人誠信的缺失導致作假泛濫，如假文憑、假證件等，還導致學生考試作弊和學術(shù)腐敗、科技作假等違背誠信的現(xiàn)象。人與人之間的不誠信將會導致人的價值取向的偏離，社會道德準則的失效，最終將會對社會道德體系形成極大的沖擊，阻礙人類社會的發(fā)展。個人誠信的缺失的原因主要有，一是法律法規(guī)和個人信用制度、評估制度等還有待于完善；二是失信懲罰機制不健全，對于誠不誠信沒有一套完善的獎懲機制；三是個人誠信意識淡薄，容易人云亦云，隨波逐流。

四、誠信培育的有效途徑

隨著改革開放的不斷深入與發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟更加彰顯出其重要性，而誠信又是社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，誠信體系的建立，既是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在需求，也是中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚與繼承的必然要求。

1.從觀念層面把握誠信的培育

觀念層面就是從人的人生觀、世界觀、價值觀以及信仰等方面去建設(shè)，誠信體制的建設(shè)必須符合時代發(fā)展的潮流，積極吸取中華傳統(tǒng)文化中的精華，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德價值觀，加強對誠信建設(shè)的宣傳與教育，樹立正確的價值導向。通過誠信的教育提高人的理論素養(yǎng)，從觀念上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗φ\信的認識，當然，誠信機制的建設(shè)不能僅僅局限于個人的內(nèi)在因素，在重視人自身提升的同時，必須建立一個良好的道德環(huán)境，做到人與環(huán)境的良性作用。加強誠信的教育，加強主流思想的宣傳，加強道德和文化的倡導，通過人與人、人與社會關(guān)系的作用，推動誠信的建設(shè)和社會的良性發(fā)展。

2.從制度層面把握誠信的培育

制度的完善為誠信建設(shè)提供了法律的保障，對于誠信的建設(shè)不能僅僅只停留在觀念層面的宣傳，也不能單純地由社會倫理道德去約束，更有效地是運用制度去約束人們不道德的行為，制度是誠信建設(shè)的有效載體和重要保障，它承載著價值，傳承著理念。對于誠信的缺失，目前最主要的就是建立和完善社會誠信體系，著力解決社會主體的信用記錄缺失等基礎(chǔ)性問題。以社會政策為保障，以制度為規(guī)范，以法律為約束，消除消極的的價值取向，樹立正確積極地價值取向，建立誠信機制，有利于社會組織關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

3.從物化的層面把握誠信的培育

這是誠信建設(shè)最直接的手段，包含手段與措施、懲罰與獎勵、監(jiān)督與被監(jiān)督。實踐經(jīng)驗告訴人們，即便是建立的較為完善的誠信機制，如果沒有相應(yīng)的監(jiān)督機構(gòu)的投入，那么想要消除不誠信的行為是非常困難的。因此，既要加強誠信教育和完善各項政策制度，又要建立健全獎懲制度和監(jiān)督機制。對誠信的行為進行獎勵，對不誠信的行為進行懲罰，獎懲相結(jié)合，形成崇尚誠信，鄙棄失信的社會良好風氣。優(yōu)良的道德風氣與嚴厲的法制手段相結(jié)合，那么誠信的建設(shè)將會取得顯著的效果。

總之，無論社會如何變遷，對誠信的建設(shè)和對真善美的追求，都將是人類社會所探討的永恒的主題，對誠信的追求才能實現(xiàn)人性的完美，才能實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，從而促進社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

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