《老子》和諧思想新論

于萬海

[摘 要]《老子》哲學的基本概念是“道”，認為萬事萬物都是由“道”產生同時又符合“道”的規定。任何事物都存在相互對立的兩面，而相互對立的兩面在“和”的作用下統一起來，形成一個完整的事物，千差萬別的萬千事物的道理概莫能外。這就突出強調了“和”的作用，使“和諧”思想成為老子思想中的重要內容。老子和諧思想對于如何處理人和自然、人和自身、人和社會、國家之間的關系，具有重要的啟示意義。

[關鍵詞]《老子》；自然觀；和諧思想

探討《老子》一書中關于和諧思想的有關論述，對當今構建社會主義核心價值體系與建設和諧文化有重要的理論和實踐意義。前人對老子的和諧思想也有論述，例如：陳德述《武漢科技大學學報》2009年第一期發表了《老子和諧思想的特點及其現實意義》一文，論述了道家和諧思想的價值追求。為了該問題的深入研究，本文在已有研究成果上在就有些問題提出一些看法。今天我們要建設和諧文化，就是在順應當代自然潮流的情況下，努力培育和諧的精神，倡導和諧的理念，在全社會形成共同的理想信念，為建構和諧社會創造良好的自然環境和人文環境。

一、《老子》和諧思想的基本理論

和諧，一直都是中國文化的基本精神之一。孔子說：“君子和而不同”[1]141就是對和諧的形象闡釋，它注意到對立事物之間的統一規律，認為不同事物之間應該在相異的基礎上尋找統一的方面，達到相互兼容，和諧共處的目的。如果說孔子“和而不同”的君子之道尚處于倫理道德等形而上的范疇，那么老子就從哲學的高度論證了和諧是人、自然、社會、國家政治的必然之“道”，“道”是老子理論的基礎，道是老子思想的精髓，是他哲學的最高范疇。道的基本特征就是和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[2]233這里老子所說的一、二、三是指“道”創生萬物時的活動歷程。按照《老子》一書的基本觀點，道是“虛無”，一是元氣，是“有”，“無”生“有”，“有”生萬物。因此，道是一個絕對獨立的存在。“一生二”“二”就是指道所包含的陰陽二氣，陰陽二氣是“氣”的不同兩面，但同屬于“氣”這個“一”的范疇，而陰陽二氣就是構成萬物最基本的東西。這里，老子就從形而上的哲學高度論證了看似對立的事物只不過是同一事物的不同兩面，它們屬于同一個統一體，是辯證的統一。就是說，表面上相互對立的東西其實就是一個東西，是和諧完整的統一體，缺少任何一個方面另一個方面都不會存在，都不是完整的“一”，當然也就不會是“道”。因此，老子認為“和諧”是萬物生成的一個必不可少的條件。“二生三，三生萬物”，也就是說世間萬千事物都具有陰陽兩面，歸根結底也都是“道”的這個統一體，這就肯定了道是生成天地萬物的根源和依據，世間千差萬別的萬千事物的本質狀態就是一個“和”，天地萬物只有在“和”的狀態中才能生成，才能運動。漢代學者嚴樽認為：“故一者，萬物之所導而變化之至要者也，萬方之準純而百變之權量也。”[3]10所以，“和”就是“統一”，“和”不是一方消滅另一方，而是對立雙方各自獨立而又相互依存不可分割的和諧統一。“和”就是“三”，就是使陰陽和諧共處的力量或者說因素。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”就是說，萬物都有陰陽兩面，而“和”把陰陽二氣中和而為“一”。由此可見，“道”是萬事萬物相互依存，對立統一的紐帶，同時又是世間萬物生生不息的不竭之源。天地萬物必須遵循“道”這一事物發展的規律。因此“三”的意義就十分豐富，只有“三”，“二”才為“一”。只有中和，和諧才有生命力，才會有發展。沒有“三”就沒有生命沒有發展。這是老子和諧思想的理論基礎。

二、《老子》和諧思想的內涵

“和”是《老子》思想的一個重要觀點，因為老子認為沒有“和”事物只能是“二”，而不可能是“萬物”，“萬物”也不能達于“一”，因此“和”成為溝通“道”與“萬物”的橋梁。《尚書·堯典》曰：“百姓百官，言化九族，而平統籌發展而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[4]，這個思想對對于我們有很深的啟示作用和借鑒作用，對我們了解自然、人自身和社會都有極大的幫助學習意義。下面將逐一分述。

（一）人與自然的和諧

“道”是老子思想的出發點，萬物由道而生，沒有道就沒有萬物，那么道又具備什么特征呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[2]169“法”就是“效法”、“取法”，道是取法與自然的，那么，什么又是“自然”呢？所謂“自然”，就是事物的本來的樣子。老子認為事物保持它們本來的樣子，不同的事物以它們本來的樣子不加改變的相互存在，就是“道”，而“道”符合事物的最高標準，因為“道”是老子哲學的最高標準。在這個標準下，一切試圖改變事物的本來樣子的作法都是違反“道”的，都是不和諧的。在宇宙的大系統中，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。[2]169人是其中的一個，和其它三個是平等的。所以人們要以一種平等的態度去對待地、天、道這樣才能實現宇宙的和諧，才能使人類長久地生存和發展。

老子的和諧思想首先表現于“天人合一”的和諧的自然之道，即和諧的自然觀。童書業說：“老子書里的所謂‘自然，就是自然而然的意思，所謂‘道法自然就是說道的本質是自然的。”[5]133人與自然是和諧統一的，人與自然的關系是平等的，人與自然相互依賴相互制約，具體地說，就是在人與自然的層面上，人類要尊重自然的規律。人在實踐中要按照自然規律辦事，保持生態平衡。“道法自然”的觀點說明在人與自然的關系上要和諧相處，如何和諧相處？要“致虛極，守靜篤。”[2]64就是要虛懷若谷，要誠懇平靜的對待其他事物，只有這樣，不同事物之間才能相互和諧。老子認為，人與自然應該如此。

（二）人與自身的和諧

對于人與自身的關系，老子也進行了思考。老子認為人的最大缺陷在于不知足，在于極度的貪婪，因此給人自身帶來了極大的禍患。老子對人性中的“惡”有較清醒的認識，對人性中的貪婪要保持一種警惕。老子說：“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”，[2]241所以萬事萬物都要講究適度的原則，過猶不及，過于重名利就會付出巨大的耗費，過多的保藏就會帶來慘重的損失。人的欲望是無止境的，不知足是禍患的根源。只有適可而止，才能保持一種和諧的狀態。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”[2]（161是說，保持事物之間的相互位置，才是事物存在的永恒條件。人只有去獲得自己應該獲得的，才是保存自身的最佳途徑。

在面對名利時也要保持一種平靜的心態，正如老子所說的“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”[2]241，常人多重名利而輕身，貪得無厭而不顧生命。在老子看來名譽地位，財產和生命比起來是微不足道的，物是供人們使用的，老子反對人們采取手段無止境的滿足自己的欲望，這樣會付出慘重的代價，甚至是自己的生命。因為過度的追求欲望會對自己產生副作用，所以老子提倡知足。在面對誘惑追求聲色時，老子提出了“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”[2]118。為“腹”其實不是說不挨餓，而是要過一種簡單清凈的安居生活；為“目”卻是為了尋求感官的刺激，驕奢淫逸使自己處于整日心靈空虛的狀態。因此，老子認為正常的生活是為了“腹”而不是為了“目”，即追求內在的自我，而不是留戀外在的自我

（三）人與社會的和諧

社會是一個整體，與人方便與己方便，我們要融入這個和諧的大家庭就要有開闊的胸懷。老子認為要實現平等和諧的人際關系，就要以“和”為貴。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”[2]102，老子用水性來比喻上德者的人格，水最顯著的品格就是柔，就是停在最下面，就是滋養萬物而不與之爭，水總是有守柔處下，這就是“善利萬物而不爭”的思想。老子由水而推及人，認為人也應該像水一樣不爭強好勝，所以老子又說：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”[2]100，在社會中有道的人總是把自己放在別人的后面，這樣反而贏得更多的愛戴，把自己置身外反而保全性命。這不正是他的無私，才成就了他自己嗎。

社會和諧的特征之一就是公平，“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”，[2]93天地無所偏愛，萬事萬物自然發展，圣人也無所偏愛，讓百姓自己發展。正如所高亨說：“不仁，只是無所偏愛而已。”[6]47要做到公平就要“不仁”也就是無所偏愛，只有平等地對待百姓，任其自由發展，社會才可能達到和諧。老子的這種社會公平主張，是他將自然規律推及社會的規則，因此老子呼吁“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之”[2]336這是“天之道”的觀點，“天之道”，有利于貧窮之人，能給他們恬靜的生活。正所謂“天之道，損有余而補不足”[2]336這是自然的規律，保持均平協調，老子希望社會的規則效法自然的規律。因此老子由“天之道”推及“人之道”，期望社會的公平正義，所以對當時“損不足而奉有余”的社會現象給予了猛烈的抨擊。

（四）國家的和諧

老子和諧思想在國家層面上，首先表現在人民與統治者之間的和諧，統治者應該“無為”而治，主張“無為而無不為”。王安石說：“‘愛民者，以不愛愛之乃長。‘治國者以不治國治之乃長。惟其不愛而愛，不治國而治，故曰‘無為”[7]18但是，老子的“無為”思想，并不是什么都不做，而是不妄為，“無為”是一種處事的方法和態度，使各司其職不越俎代庖。老子理想的政治環境，莫過于“貴言”，正如老子所說的“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然”[2]143，統治者不輕易發號施令，事情成功了，百姓很自然的說：“我們本來就是這樣的。”，在“貴言”的政治情況下，統治者不去干擾人民的生活環境，政治權力不強加在人民的身上，甚至人民不知道統治者的存在。其實就是老子所提倡的“故圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”[2]280，老子把“無為”和“無欲”放在一起，“無欲”是對統治者而言，不放縱對名譽和利益的追逐。馮友蘭說：“老子認為，這是‘至治之極。這并不是一個原始社會，用老子的表達方式，應該是知其文明，守其樸素。老子認為，對于一般所謂文明，它的理想社會并不是為之而不能，而是能之而不為。”[8]346。

在國家關系上老子反對戰爭，提倡和諧的國家關系，針對當時社會的兼并戰爭，老子提出了“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。”[2]293，大國對小國謙下，可以取得小國的信任，可以聚集小國；相反小國就會取得大國的寬容從而避免戰爭，這樣大國與小國之間才能達到和諧相處。“夫兵者，不祥之器，物貨惡之，故有道者不處。”[2]195，兵器是不祥的東西，我們都憎惡它，因此有德之人都不用它。反對戰爭，國家之間和諧相處，這樣國家就能避免動蕩，人民就幸福安康。這也是老子所向往的國家和諧、人民寧靜的生活。

三、小結

《老子》作為先秦時期重要的著作之一，對中國乃至世界都產生了重要的影響。老子的和諧思想，是目前我國和諧思想的文化源頭之一。深入挖掘老子的和諧思想，對我們構建和諧中國、和諧世界有重要的理論意義和實踐意義。當今社會科學文化已成為國家發展、民族進步的最重要因素，《老子》的文化價值中的和諧思想將越來越受到重視，不僅是中國同時也是世界的文化財富。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2009.

[3]嚴遵.老子指歸[M].北京：中華書局，1994.

[4]孔穎達.尚書注疏：卷一、卷二、卷八[M].四庫全書.北京：中華書局，1984.