蘇式教育研究芻議

曹國慶

【摘 要】一種教學流派代表著一個地區教育的風格、氣象。蘇式教育是指在蘇州區域范圍內形成的教學流派。它擁有自己的代表人物并在省內外具有影響力，他們有自己的教學主張、教學風格，并因共同的成長背景且相互影響而帶有共性的蘇州烙印；它擁有若干正式或非正式的教育團隊并形成輻射力；它是蘇派教育中一個重要的又具有鮮明個性的組成部分。

【關鍵詞】蘇式教育 主張 風格 內涵特質

“流派”這一概念其實并不陌生，通常指的是學術、文化藝術等方面有獨特風格的派別。從藝術、學術領域到教育領域，“流派”從一個“熟”詞變成了一個“新”詞，甚至可能變成一個“熱”詞。一些教學主張相近、教學風格相似的教師在教學藝術實踐中自覺或不自覺、正式或非正式地結合在一起并在一定范圍內產生影響，稱之為“教學流派”。從某個特定的地理區域或文化圈去觀察、梳理教育的生態現象，也許“流派”這一概念本身并不是最重要的存在，最重要的是事實存在。

一種教學流派代表著一個地區教育的風格、氣象。蘇派，作為國內一個重要的教學流派，代表著江蘇教育的風格、氣象。而在江蘇范圍內，還可以進一步劃分不同的區域來研究。蘇式，就是指在蘇州區域范圍內形成的教學流派。它擁有自己的代表人物并在省內外具有影響力，他們有自己的教學主張、教學風格，并因共同的成長背景且相互影響而帶有共性的蘇州烙印；它擁有若干正式或非正式的教育團隊并形成輻射力；它是蘇派中一個重要的又具有鮮明個性的組成部分。如果把蘇派比作是一條穿越江蘇大地氣勢恢宏的揚子江，那么蘇式更像是一條清澈明麗的支流。它們既彼此融通，又各抱地勢，各呈其彩。

一、蘇式教育的主張

如果把“高舉教育現代化大旗，堅定不移地推進素質教育，全面提高學生素質，促進學生個性發展”作為當今蘇派教育的主張，那么蘇式教育就是在這一旗號下的一支生力軍，它自覺或不自覺地實踐著這一主張，在具體的操作中持續深入并不斷收獲。“辦好每一所學校、教好每一個學生、發展好每一位教師”是貫穿蘇州教育改革發展的核心理念。“三好”之間的關系是密不可分、相輔相成的。無論是從教育行政部門還是從各級各類學校的角度出發，“辦好每一所學校”和“發展好每一位教師”的落腳點和歸宿點都是為了“教好每一個學生”。因此，我們可以用一個詞來概括蘇式教育的主張，就是“以生為本”。

首先，蘇式教育的實踐與思考都是基于學生的發展，“一切為了學生”是蘇式教育的共同價值觀。在學科教學層面（知識傳授和能力培養），他們因材施教，致力于教學過程的高效率，教學技術的藝術化。黃厚江老師把以生為本的課程意識落實到具體的教學過程之中。從教學目標的確定，到教學方法的選擇，以及教學環節的安排，乃至每個教學環節教學時間的安排，他總是緊緊把握兩個根本：一是學生需要，二是學生可能。學生不需要的不讓學生學習，學生不可能的不讓學生做。但他們的目光不只限于此，更著眼于學生“整個人”的發展。蘇州教育歷來崇文尚德，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”都是蘇州人“道德”與“責任”的突出表現。黃厚江老師認為，語文課只能是語文，又不能僅僅是語文。關注學生的精神成長是語文的應有任務，也是語文教師的應有責任。所以，他的本色語文課堂，不僅是高效的語文學習之地，也是學生精神成長的沃土。擯棄短視的急功近利，教書與育人并重，著眼學生全面健康的成長，這是蘇式教育健康發展的標志，也是蘇式教育厚實可貴之處。

其次，蘇式教育恪守師生平等、尊重學生這一共同的倫理觀。在教學中，學生的主觀能動性受到肯定并被激發，學生的主體地位得以確立。教師充分相信學生，善于培養學生的自主學習能力。薄俊生老師認為，學生是天生的學習者，具有自我發展的意識和能力，及強烈的好奇心和無限的探索精神，對知識保持著樸素的興趣和學習的愿望。就像樹是自己長大的一樣，學生的成長無法由別人代替，只有通過自己想辦法弄懂了問題，獲取了知識，增長了能力，親身體驗了成長中的苦與樂，才能孕育蘊藏于知識技能背后的一生有用的東西——人的成長意識、主動精神、探索欲望、創造能力……因此，教師必須把學習還給學生，鼓勵他們自己設計，自由討論，自我評價，自主提出問題，自能解決問題。教師要做的，只是為學生的“學”創設良好的環境，提供足夠的支持，讓他們自己成長。張家港市崇真中學的“活動前置式教學法”，強調“不學不教，先學后教，為學而教”，其核心是學生主體。從葉圣陶的“教是為了不教”，發展到教師是學生學習的指導者、輔助者，蘇式教育在傳承中又有了新的創生。

再次，蘇式教育秉持呵護學生幸福的共同生命觀。他們不僅關注學生發展的未來，還關注學生當下的生長樣態。現在與未來，幸福一樣重要。學習要成為一種快樂的生命活動，要“讓課堂煥發生命的活力”。黃厚江老師的課堂就讓學生充分感受到語文學習應有的也是獨有的魅力：語言的魅力，文學的魅力，思想的魅力，教學智慧的魅力，學習過程的魅力。用他自己的話來說，“我追求的就是讓我的語文課能給學生多一點享受，對學生的終身發展能有更大的用處。”高本大老師致力于“情感教學”的研究，讓課堂給學生以情感美、境界美、特色美的生命體驗。兒童時期是生命旅程的一個重要過程，這個過程是人生最美好的段落。兒童理所應當擁有這段美好記憶，因此學習應成為一個美好的過程。

蘇式教育的這一主張不是停留于理念的層面，僅作為口號或標簽，而是扎扎實實落實到了行動中，從點位上的蘇式代表人物的示范，到面上的“陽光體育活動”開展、“首批全國均衡教育市”創建，蘇州都以自己的實踐成果來確立蘇州教育是我國教育改革潮流中的先行者。

二、蘇式教學的風格

盡管每一條河流都有各自的風姿與韻味，但我們還是可以發現同屬蘇式水系的諸多水脈有著相近乃至相同的特性。以蘇式代表人物為樣本，可以梳理出蘇式教學具有的秀美風格：精致而自然，清簡而豐厚。這種風格具有鮮明的蘇州文化韻味。

精致而自然，是巧于匠心，又不露雕琢的斧痕，不見生硬的匠氣，如水自流，渾然天成，潤物無聲，這是一種教學智慧，也是一種教學境界。清簡，是簡約，清明，樸素，本色，不事修飾，甚至是回歸本真的簡單，但絕不單薄、蒼白、直白。它的內涵是豐厚的，含蓄，委婉，雋永，它內斂而有張力。仿佛柔弱之水，卻有著讓你驚嘆的力量。清簡而豐厚，既是教學藝術的爐火純青，也是教學向本真的回歸。精致與自然，清簡與豐厚，它們之間并不是對立的、沖突的，而應該是一個和諧的統一體。精致而不自然，是教學的硬傷，就變成了作秀；自然而不精致，是粗糙，模糊，是教學的敗筆，會影響教學的效果。清簡而不豐厚，是教育的浪費，是低效甚至是無效的教學；豐厚而不清簡，是一種人為的負重，導致學業繁重。蘇式教學超越技術、技巧的層面，彼此和諧，逐漸趨向藝術的境界，呈現出教學的秀麗雅致之美。

關注蘇州地區在省內外具有影響力的蘇式代表人物，可以發現他們身上所帶有的這種蘇式印記。高本大老師的課堂“靜而不悶，活而不亂，收而不僵，放而不野”，縱橫捭闔，如行云流水，具有鮮明的蘇州水韻特質。看似隨意自然，卻巧于構思，成竹在胸，了然于心。夏炎老師的數學課講解分析精心細致，而且注重思想方法和數學文化內涵。夏炎老師課堂教學努力追求“精心講解分析，挖掘文化內涵，注重思想方法，組織有效訓練，營造人文課堂，留有思考余地”，他的教學風格是“明白、厚重、靈動、思辨、留白”。薛法根老師著眼整體發展、著力語言訓練、著重內化進程，倡導語文教學要“走向智慧、走向生活、走向綜合、走向運用”，“教得輕松、學得扎實”，并摸索出一套組塊教學模式。這既體現了教以致用的務實，也體現了他對教學藝術的追求。他對語文教學之“簡”有這樣的闡述：教學目標簡明，教學內容簡約，教學環節簡化，教學方法簡便，教學媒介簡單，教學用語簡要。他所追求的語文教學的境界是“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”。他的風格可以用一個詞來概括：至簡。徐斌老師的數學課以“簡單、鮮活、有趣”而出名。他認為，真實的課堂應該擯棄演練和作假，有效的課堂應追求簡單和實用，互動的課堂要講求對話和共享，生成的課堂需要耐心和智慧。他的教學設計貼近生活，化繁為簡，化難為易，讓數學課堂呈現靈動之美。

黃厚江老師說：“成長，從課堂開始。”課堂既是他成長起步之地，也是他教學思想的實踐場。他闡釋課堂教學的基本邏輯與原則，創設了“和諧共生教學法”和“樹式共生課堂結構”等教學操作機制，建構起“本色”的語文課堂，使“本色語文”教學觀念有了具體的、可操作的實踐體系。教《孔乙己》，從孔乙己的一雙手說起，由手讀出人物的性格，由手讀出人物悲劇命運的根源；教《我們家的男子漢》，從小標題展開，讓學生在揣摩語句中體會“男子漢精神”和少年的成長心理；教《包身工》，把文本內容分為記敘說明和議論兩條線，讓學生先豎著讀，然后異位比較，重新組裝……簡單的方法，解讀了復雜的文本，讀透了文本也掌握了方法。他注重開發課文本身的教學資源，而不是借托“旁征博引”或者“聲光電色”使課堂熱鬧。他的課環節不多，清澈如水，學生活動，師生互動，似乎信手拈來，卻又別具匠心，樸實無華卻深刻豐厚，內在張力十足，可謂以少見多，約中見豐，盡顯語文的本色之美。

蘇州中學張昕校長在一次研討會上借用禪宗大師青原行思提出的參禪三重境界，就本色語文作了這樣的評價：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。本色，不是原始的質樸，更不是隨意的表現，而是出色之后的本色，是冗余洗盡的精辟。黃厚江老師的課，看似簡單，但不是參禪第一境界的看山是山，而是徹悟禪機之后的隨心所欲。”這個評價，也同樣是蘇式教學風格寫照。看似簡單，卻是內蘊豐盈；貌似隨意，卻是匠心獨運。這種風格的形成，并非一朝一夕之功。而是基于他們理解教育的深刻，教學視野的寬闊，專業功底的扎實，專業思考的睿智，以及他們對教育的真誠與熱愛，對教學執著的實踐與思考。

正如世界上沒有相同的兩片葉子，蘇式代表人物的共性風格，并不會掩蓋他們各自的個性風采，性格、閱歷、成長背景、任教學科，甚至年齡、性別，都可能影響其個性風格的形成。這個道理，正如所有的牡丹都有相似的共性，但每一朵牡丹肯定各有不同的特性一樣，這才是真實、豐富和美好的風景。

三、蘇式教育的內涵特質

蘇式教學風格有如江南之水溫婉、清澈、明麗，滟滟波光下蘊藏流動著蘇式教育獨特的神韻。蘇式教育基本的內涵特質應該是求真、尚美。

求真，首先是追尋和回歸教育的本真。做本真的教育有兩層含義：一是對教育深刻的理解，二是基于這種理解的正確行動。教育即影響，但對影響的目的和方式的不同理解必然會導致教育行為的不同。教育的功能有兩個：一是個體發展功能，二是社會發展功能。兩者的和諧同步才是真正的教育。任何偏頗都會導致教育的病態甚至變態。反觀當下的教育現狀，種種為人詬病的教育弊端都源于教育觀定位的失準。而蘇式代表人物及其團隊堅守以生為本的價值觀、倫理觀和生命觀，正確定位，選擇科學的路徑，摒棄了功利性的短視行為。他們以為學生提供全面發展、長遠發展、科學發展和快樂發展為己任，以親身的實踐示范建立了自己在教師群體中的引領地位。

其次是對教育的真誠與真情。教育是需要信仰的。唯有信仰，才有堅守，才會在物欲橫流的環境里專注自己的事業。這份信仰所呈現給世人的是他們內心的真誠與情感的真摯。“雖年近花甲，我仍抱有‘在位一天，絕不荒廢兩個半天的教育自覺”，這是高本大老師發自內心的真情告白；始終站在教學第一線，“與學生共同成長”，是任小文老師的追求；“我當老師，是因為我喜歡當老師，當老師是一輩子的事，當一個好老師是人生最大的滿足。”這是薛法根老師的幸福觀。有人說“你的目光在哪里，你的命運就在哪里”，他們的目光在孩子們身上，在課堂，在學校，他們的興趣、摯愛、執著，成就了他們的夢想，也成就了一批又一批孩子。

再次是全身心投入真實的教育實踐，做實事，說真話。流派是在實踐中形成的，實踐成果是流派存在的實證。蘇式教育并非是一個正式的組織群體，他們的實踐是各自分散的，但卻有著共同的特質。他們遠離“假大空”，他們拒絕言行不一的媚俗。他們崇尚“思想”和實踐相統一，不做思想的巨人、行動的矮子，拒絕嘴里說著最響亮、最好聽的口號，手里干著自己批判得最徹底的做法，抵制嘩眾取寵的表演式課堂。他們把自己的教育思想和智慧，蘊涵在每一堂精彩的課中，把崇高的師德化作對學生的摯愛。他們有浪漫的教育情懷，但更是腳踏實地的現實主義者。他們做的是“本色”的教育，用黃厚江的話說就是“腳，始終站在堅實的土地上。”正因為如此，他們積累了有意義的經驗，提出有價值的主張，并且這些經驗和主張是可以致用的。

美的外延比較寬泛，內涵也很豐富。因而，尚美的意蘊也是豐富的。對教育而言，追求學生和諧、自由、幸福、生長是教育的本質之美。這一點，只要從蘇式教育主張與實踐去考察，我們就可以充分領略蘇式教育的內涵之美。需要強調的是，只有具備了這種內在的、本質的美，外在形式的美才有了存在的意義。而蘇式的美就是由內而外，形神兼備的。他們的課堂教學散發著藝術美的光彩：高本大的情感美與境界美，薛法根的精致與靈性，黃厚江的自然與本色，夏炎的厚重與留白，徐斌的機智與幽默……這些美既與其個性、學養，也與講究精美的蘇州文化有關，但更重要的源于其自身的不懈努力。他們沒有囿于一方，坐井觀天，夜郎自大，而是包容、吸納、創新伴隨著他們的教學與研究。他們在教學藝術上追求精益求精，永不停步，這才有了蘇式教育的絢麗多彩。

四、蘇式教育發展之期望

有學者認為，理想的教育之鄉應是教育協調發展的示范地、教育均衡發展的先進地、教育可持續發展的實踐地。如果以此來衡量蘇州的教育，應該說它正在向理想的境界邁進。蘇式教育在不斷的實踐中逐漸形成了自己生本教育的主張，形成了“精致而自然，簡明而豐厚”的教學風格，但是“和而不同”，每一個個體又有獨特的風采。他們對教育之真之美的追求，讓蘇式教育充滿了向善向美的動力。

蘇式教育還在行進中，如同水，流動才是一種美的存在。它需要繼續的梳理，藉此進行反思，從而進一步提升。蘇式教育應該是開放的，樂于坐擁八面來風，在與其他流派的交流切磋中，取長補短，完善自我。蘇式教育可以繼續“從精致中趨于極致，從融合中走向大氣”。“極致”也許只是一種境界，但唯有追求這種境界，才會有不斷的精彩呈現。蘇式教育可以融合海派、京派的長處，在融合中顯現大度的氣派。蘇式代表人物中拘于一校一科的專家為多，客觀上他們思考研究自己的管理或學科教學比較多，在“專”的同時，也需要放寬視野，從更高更廣的角度思考教育，并發出自己獨特的聲音。

蘇式代表人物是蘇州教育的引領者，他們產生的輻射力、影響力是蘇州教育發展可貴的正能量。研究，就是一種發現，這種發現是為了讓更多的人能夠“看見”，讓漣漪向外不斷地擴散，從而形成蘇式教育波光粼粼的生動景象。

（作者系江蘇省張家港市崇真中學校長）