人道政治：貞觀之治的本質

◎ 鄧小軍 鮑遠航

人道政治：貞觀之治的本質

◎ 鄧小軍 鮑遠航

蟪蛄寧與雪霜期，賢哲難教俗士知。可憐貞觀太平后，天且不留封德彝。

——杜牧《過魏文貞公宅》

晚唐小杜這首詩說的是，知了活不過秋天，怎能指望它見到下雪天呢？俗士眼光短淺，怎能指望他理解賢哲之士的高瞻遠矚呢？只可惜，當貞觀之治呈現的時候，老天沒讓封德彝活到這一天——讓他親眼看見天下太平。

在寫貞觀之治的唐詩中，杜牧這首詩真好。好在哪里？如果把貞觀之治比作一棵大樹，它也經歷了生根發芽、開花結果。杜牧的詩，好就好在寫出了貞觀之治是如何生根發芽的。

詩的背后，有一個故事。

人性善？人性惡？——魏徵與封德彝的一場爭論

武德九年（626）十月，唐太宗與魏徵等舉行了一次討論古代為政得失的會議。太宗說：“當今大亂之后，不能迅速實現教化（指儒家仁政）?！敝G議大夫魏徵說：“不然。民在危困，則憂死亡，憂死亡，則思太平，思太平，則容易教化。所以大亂之后容易教化，好比饑餓的人容易吃飯?！碧谡f：“好人治國百年，才能消除殘暴。大亂之后，難道就可以迅速實現教化嗎？”魏徵說：“這是常人治國，不是圣哲治國。若是圣哲治國，上下同心，人民響應，不求迅速，也會迅速，一個月就可以成功，三年成功，還算是晚的了?！碧诼犃耍钜詾槿?。

右仆射封德彝等人群起反對魏徵，說：“三代以后，人漸澆訛（人心逐漸變壞。澆指薄德，訛指奸詐），故秦任法律（秦朝專用法家高壓統治），漢雜霸王道（漢朝混用霸王道，霸道指法家高壓統治，王道指儒家仁政），都是想教化而不能，哪里是能教化而不想？魏徵書生，不識時務，若信他的空話，恐敗亂國家！”魏徵說：“五帝三王，不是換了人民而實行教化的。只要實行教化，就能實現太平。歷史記載表明，黃帝、顓頊、商湯、周武王、周成王，也都是在平定亂世之后就實行教化、實現太平的。若言人漸澆訛，不返純樸，至今應該全都變為鬼魅，怎么還可能實行教化呢？”（《貞觀政要·政體》）封德彝等說不過魏徵，但全都認為不可實行教化。

在決定唐朝政治方向的這場辯論中，兩種主張針鋒相對。魏徵主張實行儒家仁政，其依據是儒家的人性善論；封德彝等主張實行法家的高壓統治，其依據則是法家的人性惡論。太宗最后的決策是采取魏徽的主張，實行仁政，并且“力行不倦”。到了貞觀四年（630），海內康寧，農業豐收，全國范圍內全年死刑案件只有二十九件，“幾至刑措”（幾乎沒有判刑的事了），“米斗三錢”（一斗米價格三錢，貞觀元年一斗米價格是一匹絹）（《新唐書·魏徵傳》），東到海濱，南到嶺南，行旅不用再帶糧食，沿途都有供應了。再加上這時唐朝擊破夙敵東突厥，解除了北方的嚴重邊患，唐朝聲威遠播，四夷君長來賀，尊太宗為“天可汗”。面對這天下太平的大好局面，太宗無限感慨地對侍臣說：“貞觀之初，眾臣都說人主應該實行威權統治，唯有魏徵勸我行仁義，幾年之間，就有了今天的局面，這全是由于魏徵的功勞??！”又對魏徵說：“玉石不經良工琢磨，和石頭沒有區別，若經良工琢磨成美玉，便是萬代之寶。朕雖無美質，為公所切磋，以仁義規范我，以道德開導我，使朕功業至此，公亦足為良匠。唯惜不得使封德彝見之！”（《貞觀政要·政體》《新唐書·魏徵傳》）。

杜牧詩句“可憐貞觀太平后，天且不留封德彝”，出典就是貞觀四年三月太宗講的話，“借不令使封德彝見之”。為什么說是可惜呢？因為早在貞觀元年六月，封德彝就去世了。

人道政治：貞觀之治的本質

白居易詩歌稱贊貞觀之治說：“功成理定何神速，速在推心置人腹?！庇终f：“以心感人人心歸。”（《新樂府·七德舞》）點出了貞觀之治的本質——實行人道政治（歷史條件下的人道政治），所以能感動民心，獲得百姓擁戴。

那么，貞觀之治是如何行仁義的呢？首先，是實行仁政，包括推行均田，獎勵墾荒，興修水利，輕徭薄賦，不奪農時，獎勵婚嫁，繁育人口，乃至釋放宮女三千，從突厥贖回被掠的中原人口近二百萬等。同時，實行法治，對貪污腐敗者、侵害人民者，一律“必無赦免”，“置以重法”，這樣一來，官員則普遍廉潔奉公，王公貴族、民間豪強則“無敢侵欺細民”。所有這些措施的背后，都是一個理念：以民為本。舉兩個小例子：貞觀二年（628），太宗問黃門侍郎王珪：“近代君臣理國多劣于前古，何也？”王珪說：“古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓，以適其欲?！保ā敦懹^政要·政體》）貞觀二年，太宗說，“國以人為本（唐代文獻避太宗李世民諱，民字改寫為人字），人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜，乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農時，其可得乎？”（《貞觀政要·務農》）可見貞觀君臣對于愛民、不擾民這些自古以來儒家的也是道家的政治理想，確實是念念不忘。

所以，貞觀之治最值得留心的成就，還是它高質量的文化品質。

（選自《唐詩說唐史》，中華書局。鄧小軍為首都師范大學教授、博士生導師，鮑遠航現任教于湖州師范學院人文學院）