對(duì)日本溫泉文化特色的考察

【摘 要】日本受益于兩大板塊碰撞所產(chǎn)生的特殊地理環(huán)境，溫泉眾多，對(duì)溫泉的利用歷史悠久。因此，日本甚至被稱為“溫泉之國”。中國的溫泉文化也有著漫長的歷史，先秦時(shí)期的神話大書《山海經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于溫泉的神話。但是，中日兩國的溫泉文化各具特色。文章從溫泉詩歌入手，對(duì)中國溫泉文化的官方性進(jìn)行考察，論證了日本溫泉文化的私人性。

【關(guān)鍵詞】溫泉；官方性；個(gè)人性

中日兩國都是溫泉使用歷史悠久的國家，兩國的溫泉文化存在著巨大的差異是毋庸置疑的事實(shí)。目前的溫泉研究多半集中在溫泉的使用方法上，但是，縱觀目前的研究，造成這種巨大文化差異的原因沒有被很好的進(jìn)行挖掘。

一、由溫泉詩歌看中日兩國溫泉文化特征

中日兩國都有許多溫泉相關(guān)的記錄。中國的古典書籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了與溫泉相關(guān)的記錄。白居易的“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”中所提到的“華清池”就是從秦代開始有名的溫泉。與此相對(duì)，日本對(duì)溫泉的發(fā)現(xiàn)及利用也可以從各種古書中得到認(rèn)證。如《日本書記》《續(xù)日本記》《萬葉集》《拾遺集》等書中都有提及。平安時(shí)代的《延喜式神名帳》中已經(jīng)對(duì)祭祀溫泉的溫泉神社也有了多處記載。本論文并不以史書為主要資料，而力圖從中日兩國溫泉相關(guān)的詩歌入手，來對(duì)比分析日本溫泉文化與中國溫泉文化不同的私人性。

（一）從詩歌來看中國溫泉文化的官方性

從中國的溫泉?dú)v史來看，唐代是溫泉文化開始繁盛的開端。唐太宗李世民就曾在驪山溫泉建“湯泉宮”（后稱華清宮），并率文武大臣前往，寫下了《溫泉銘》。唐明皇李隆基也曾帶領(lǐng)楊貴妃前往溫泉。而詩歌也在唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，因此在唐代與溫泉相關(guān)的詩歌比起其他時(shí)代較多。如《題廬山山下湯泉》（白居易）、《溫泉行》（韋應(yīng)物）、《題昭應(yīng)溫泉》（孫叔向）、《溫泉言志》（李隆基）、《溫泉宮行》（王建）、《長恨歌》（白居易）等。稍加分析，則可以從這些詩歌中看出中國溫泉文化的官方性。

以《題昭應(yīng)溫泉》及《溫泉宮行》為例來說明中國溫泉文化中的官方性。

全唐詩：卷472-22 題昭應(yīng)溫泉

唐·孫叔向

一道溫泉繞御樓，先皇曾向此中游。

雖然水是無情物，也到宮前咽不流。

全唐詩：卷298-6 溫泉宮行

唐·王建

十月一日天子來，青繩御路無塵埃。宮前內(nèi)里湯各別，每個(gè)白玉芙蓉開。

朝元閣向山上起，城繞青山龍暖水。夜開金殿看星河，宮女知更月明里。

武皇得仙王母去，山雞晝鳴宮中樹。溫泉決決出宮流，宮使年年修玉樓。

禁兵去盡無射獵，日西麋鹿登城頭。梨園弟子偷曲譜，頭白人間教歌舞。

從這兩首詩的內(nèi)容來看，確實(shí)都與溫泉有關(guān)。但是，主要描寫的都是封建社會(huì)的統(tǒng)治者對(duì)溫泉的使用。如《題昭應(yīng)溫泉》中出現(xiàn)的“先皇”“宮殿”，而《溫泉宮行》則是徹底的描述了為皇帝所建的溫泉行宮。同時(shí)，從寫詩歌的目的來看，這兩首詩也并不是描寫享受溫泉所帶來的愉快的心情或氛圍，而是力圖通過詩歌，來描述皇帝的溫泉生活或者通過對(duì)皇帝溫泉生活的描寫來評(píng)說歷史。除此之外，縱觀中國的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)享受溫泉僅局限于封建統(tǒng)治階層，表現(xiàn)平民百姓享受溫泉的作品基本沒有。因此，我們可以得出結(jié)論，溫泉在中國文人的詩歌中，乃在整個(gè)中國的溫泉文化中都具有一種遠(yuǎn)離普通百姓的官方性。

（二）從詩歌看日本溫泉文化的個(gè)人性

與中國相同，日本人對(duì)溫泉的利用及享受也歷史悠久。日本現(xiàn)存最早的史書《日本書記》中就已經(jīng)出現(xiàn)了同溫泉相關(guān)的內(nèi)容。但是，在日本，溫泉離普通大眾尤其是文人的生活并不那么遙遠(yuǎn)。因此，日本的文人在作品中描述溫泉時(shí)，也懷有一種親切的感覺。以《萬葉集》中與溫泉相關(guān)的作品為例來說明日本溫泉文化中的個(gè)人性。

足柄の土肥の河內(nèi)に出づる湯の よにもたよらにころが言わなくに

這首和歌描寫了溫泉涌出的樣子。關(guān)于這首和歌意思的解釋有很多種，其中最為認(rèn)可的解釋為：“湯河原的溫泉，不分晝夜，汩汩的從河原中涌出來，那湯河原溫泉不斷涌出的熱情，我的戀人總是不明白的告訴我她有沒有在想我，所以我完全沒有辦法專心工作。”這首和歌從溫泉聯(lián)想到的并不是如同中國的詩歌一樣的對(duì)歷史的描述或反思，而是單純的由溫泉聯(lián)想到了自己的戀人，描寫了自己與戀人之間的狀態(tài)。沒有宏大的描寫及對(duì)歷史的反思，卻充滿了人情的趣味。

除了上文列舉的和歌之外，《萬葉集》中大伴旅人在妻亡時(shí)所詠的和歌也充滿了深厚的個(gè)人情感。

湯の原に鳴く蘆田鶴はわがごとく妹に戀ふれや時(shí)わかず鳴く

這首和歌譯為中文，則表達(dá)的是：“在湯原上鳴叫的鶴啊，是否也像我一樣，在思念著亡妻呢？”那這里的湯原指的也是溫泉，而這里的溫泉完全成為了作者表達(dá)個(gè)人感情的背景。從這個(gè)意義上說，溫泉并沒有被賦予深厚的政治性或官方性，而是具有明確的私人性。

二、結(jié)語

本文對(duì)中日兩國的溫泉文化進(jìn)行了考察。通過對(duì)中日溫泉詩歌內(nèi)容的對(duì)比，認(rèn)為與中國溫泉文化的官方性相比，日本的溫泉文化則更體現(xiàn)了個(gè)人性。本文僅對(duì)日本溫泉文化的個(gè)人性進(jìn)行了論述，希望能對(duì)中國現(xiàn)階段溫泉旅游資源的開發(fā)有所參考。由于篇幅所限，日本溫泉文化所涉及到的“裸文化”及“溫泉旅館”等方面并沒有涉及，在以后的研究中則會(huì)繼續(xù)深入研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 兵庫県立歴史博物館編集.湯の聖と俗とーー風(fēng)呂と溫泉の文化[M].姫路：兵庫県立歴史 博物館，1992.

[2] 中村昭.溫泉百話[M].東京：青弓社，1997.

作者簡介：吳艷（1985- ），女，湖北十堰人，助教，從事日語教學(xué)及日本文學(xué)研究。endprint