江南吳歌的來源及演唱特色

■高山泉

江南吳歌的來源及演唱特色

■高山泉

吳歌，是文學史上對吳地民歌民謠的總稱，它是吳文化的重要組成部分。所謂吳歌，便是流傳于江南這一帶小兒女口中的民間歌曲。民間歌曲包括歌和謠兩部分，歌一般說是唱山歌也包括一些俗曲之類，謠就是通常說的順口溜。這一帶大致是指長江三角洲的吳語地區(qū)。由于歷史上歷代區(qū)域劃分不同，早期吳是吳國領(lǐng)域的概念，甚至包括現(xiàn)在的南京和揚州等地?，F(xiàn)在所說的吳，是指吳語地區(qū)，包括江蘇南部，浙江北部和上海市，即是江浙滬等地的同一個語言文化圈，同屬傳統(tǒng)吳文化范疇。歷史上采集吳歌，在中國文學史上占有一定的地位。吳歌和歷代文學編著的詩、詞、歌、賦不同，是下層人民創(chuàng)作的俗文化，是民間的口頭文學創(chuàng)作，主要依靠在民間口口相傳，代代承襲，是帶有濃厚民族特色和地方色彩的民間韻文形式。

委婉清麗的江南吳歌是我國文藝百花園中一朵絢麗多彩的奇葩，她以獨特的風格名揚海內(nèi)外，受到千百萬人的贊賞與親睞。這清楚的說明了，吳歌以民間口頭演唱方式表演，口語化的演唱是其藝術(shù)表現(xiàn)的基本方式。吳歌是徒歌，在沒有任何樂器伴奏的情況下吟唱。其類型大致有引歌（俗稱歌頭，長篇敘事歌稱鬧頭）、勞動歌、情歌、生活風俗儀式歌，吳歌的意趣不外乎語言、風土、藝術(shù)三項，而這三件事，干脆說來就是民族的靈魂。

吳歌經(jīng)過現(xiàn)代歌唱家、作曲家的再創(chuàng)造，演變成更具江南風味的歌曲，就更是受到廣大群眾的喜愛，更加廣為傳唱了。已故作曲家龍飛創(chuàng)作的《太湖美》，是一首膾炙人口的優(yōu)秀歌曲，它吸收了傳統(tǒng)小調(diào)《大九連環(huán)》中的音樂素材，用富有江南特色的語調(diào)來歌頌太湖的美景，是很適合的。歌曲的后面部分有所出新，全憑作者嫻熟的作曲技巧加以發(fā)展而來。它和《天涯歌女》運用的同一民歌素材（即《大九連環(huán)》），前者加進了新的材料，而后者是填詞，二者的內(nèi)容不同，歌曲的氣質(zhì)也就相距甚遠了。

我國各民族的優(yōu)秀唱法都是建立在各自語言基礎上。因此，江南吳歌也必然是建立在吳語方言的基礎之上，離開語言談唱法是無本之源。其實，吳語中的上海、蘇州、杭州各方言之間也有很大的差別，只是局外人士不易察覺罷了。

吳語的主要特征“軟”、“細”、“嗲”、“慢聲細語”。 也許是為了適應語言和曲調(diào)風格的需要，傳統(tǒng)的江南吳歌的發(fā)聲方法大都以真聲為主，講究聲音自然、抒情、音色甜美、細膩、柔和的特點，區(qū)別于北方民歌的熱情奔放，率直坦蕩，豪情粗獷，高亢雄壯。吳歌具有濃厚的水文化特點，和聳立的高山，寬廣的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮麗，一波三折，柔韌而含情脈脈，和吳儂軟語有相同格調(diào)，有其獨特的民間藝術(shù)魅力。

吳歌生動地記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史，是十分珍貴的歷史資料，也是十分寶貴的民間文化遺產(chǎn)。它不僅是吳語地區(qū)至今仍然存活在民間的口頭文學形式，更具有一定的認識價值和審美價值（藝術(shù)），而且也是研究方言的珍貴資料。雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和生活方式和過去不同了，山歌快要變成歷史的活化石，但作為一種口頭文學，它的藝術(shù)研究價值和人文研究價值越來越高，它是藝術(shù)創(chuàng)造上可資借鑒的豐富源泉，一切文藝的繼承，發(fā)展和創(chuàng)新，都離不開它的源泉，如果一旦忽視了藝術(shù)的源泉，文藝創(chuàng)作就會枯竭，蒼白，缺乏生氣以致沒有生命力。所以要傳承唱好吳歌，一定要深刻理解體會吳歌的特色。

時代在前進，人們的欣賞習慣也在發(fā)生著深刻的變化，江南古老的吳歌在發(fā)展，也在變革，相信吳歌這朵花一定會開放得更鮮艷，更芳香！