試析日本文學(xué)的唯美感傷風(fēng)格

金成

廣島大學(xué)鈴木修次教授在其《中國(guó)文學(xué)與日本文學(xué)》中認(rèn)為：中國(guó)文學(xué)有重視倫理思想、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，而日本文學(xué)則傾向于想象、虛玄和游戲；中國(guó)文學(xué)講究風(fēng)骨，崇尚明朗、剛健的藝術(shù)風(fēng)格，而日本文學(xué)則注重表現(xiàn)心情，描寫浮幻景境。鈴木先生通過(guò)對(duì)中日文學(xué)的宏觀比較，而辨析出的日本文學(xué)的個(gè)性，簡(jiǎn)言之，即唯美與感傷的風(fēng)格。這一風(fēng)格，從日本8世紀(jì)時(shí)匯編的和歌總集《萬(wàn)葉集》，直至現(xiàn)當(dāng)代的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成的作品中都可以看到。

文學(xué)中的唯美、感傷風(fēng)格，廣義上說(shuō)，即不注重倫理教化意義、政治功利意義，而注重純文學(xué)價(jià)值，注重表現(xiàn)人心的溫良善感的風(fēng)格。這種風(fēng)格是日本文學(xué)一個(gè)顯著的民族個(gè)性。

唯美與感傷的風(fēng)格在日本文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從日本文學(xué)風(fēng)格主流在不同時(shí)代的變化看，唯美與感傷風(fēng)格并非始終首領(lǐng)風(fēng)騷。大而言之，在平安時(shí)代以前，它還處于含苞待放的態(tài)勢(shì)，還只是以雄渾蒼勁、豪放質(zhì)樸為主調(diào)的“大和”之音中一支不甚嘹亮的旋律；在近現(xiàn)代文學(xué)中，它逐漸隱退成為較內(nèi)在的質(zhì)素，只在川端康成等人作品中有明顯而自覺(jué)的表現(xiàn)；而在中古文學(xué)中，它卻被蔚為時(shí)尚，成為主導(dǎo)的風(fēng)格。換一個(gè)思辨角度看，如果把唯美與感傷剝離成兩個(gè)風(fēng)格因，那么，在日本文學(xué)風(fēng)格主流的衍變中，促使變化的主因是感傷而不是唯美。二者中，唯美之風(fēng)更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上可追溯到萬(wàn)葉前期歌風(fēng)乃至更早的神話，下則流貫到現(xiàn)當(dāng)代仍以醒目姿態(tài)而存在的“純文學(xué)”當(dāng)中。感傷之風(fēng)則是在萬(wàn)葉中后期隨著“歌人”視界的逐漸內(nèi)向、感受的日益纖敏而萌發(fā)，在平安時(shí)代光大為時(shí)尚，并與唯美結(jié)成近乎自然天成的親和關(guān)系。到近代，這種親和關(guān)系又主要由于感傷因素的逐漸隱退而消解了。無(wú)論怎樣看，總之：感傷之風(fēng)在中古的盛興，它與唯美之風(fēng)的融合，是中古日本文學(xué)的主導(dǎo)風(fēng)格和鮮明特性，并在很大意義上陶冶出了所謂日本文學(xué)的“民族性靈魂”。

“富有溫和、纖細(xì)的性情和對(duì)于大自然的細(xì)致的感受性。” 吉田精一先生的這句話概括出了日本文學(xué)的一種民族性靈魂。這里面潛在具有東方特質(zhì)的唯美、感傷因素。由和歌演變出來(lái)的游戲性的“俳諧”，之所以能在中古后期變成“俳句”而重返藝術(shù)殿堂，便是得力于松尾芭蕉剔除了它的詼諧戲謔成分，而給它充盈了以唯美感傷為要質(zhì)的藝術(shù)靈魂。“俳諧”的這個(gè)地位上升，固然是松尾芭蕉的一大貢獻(xiàn)，但也正說(shuō)明唯美與感傷作為日本民族一種存在于文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中的“文化力”要素，其地位是難以動(dòng)搖的。到平安時(shí)代，繁榮燦爛的“天平文化”逐漸失去其清新勁大的一面而衍變?yōu)槌墒炖w華的“王朝文化”；生活范圍狹小、追求冶游閑逸的貴族成為文學(xué)的壟斷階層；佛家厭棄現(xiàn)世的“凈土信仰”在社會(huì)上蔓延滋長(zhǎng)；沒(méi)有實(shí)際穩(wěn)定權(quán)威的政治造成包括天皇在內(nèi)普遍感嘆“人生無(wú)常”的社會(huì)心態(tài)；加以門閥世襲貴族階層的形成、穩(wěn)固使文人不希圖以文致仕因而文學(xué)功利意識(shí)淡薄；尤其是生活在統(tǒng)治集團(tuán)之內(nèi)卻被排除在政治活動(dòng)之外的貴族婦女，力圖憑借自己良好的文化素養(yǎng)、豐富的上流社會(huì)經(jīng)歷和多愁善感、纖敏溫柔的內(nèi)心體驗(yàn)，到文學(xué)領(lǐng)域中去施展才華，尋求自身的存在價(jià)值。這一切使日本文學(xué)民族性靈魂中潛在的，在“萬(wàn)葉歌風(fēng)”中即已萌發(fā)顯露的唯美、感傷因素，到平安時(shí)代日益張大弘揚(yáng)起來(lái)，以至成為整個(gè)中古的詩(shī)風(fēng)文尚。

川端康成的文學(xué)作品中有著對(duì)西方文學(xué)技巧與思想的思考與探索，但最引人注意的還是他對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新。在日本傳統(tǒng)文學(xué)精神中，有著幽玄的亙古之風(fēng)，有著風(fēng)雅的飄零思緒。但在川端康成文學(xué)中最為昭顯的卻是“物哀”的心理情結(jié)與文學(xué)傳統(tǒng)。而這種別具一格的“物哀之美”恰如春末櫻花凋零時(shí)節(jié)的感傷，仿佛一種根深蒂固的情結(jié)，深深地固結(jié)在每個(gè)熱愛川端文學(xué)的讀者心底。 從《伊豆的舞女》中清純可愛的熏子，到《雪國(guó)》中駒子的美麗與哀愁，這種蘊(yùn)含著對(duì)女性悲慘遭遇的同情、哀憐是貫穿其作品的主要風(fēng)格。進(jìn)一步說(shuō)，這種感傷之美與日本民族心理是分不開的。

“ 一個(gè)民族的文學(xué)，自然會(huì)在某些方面反映出該民族的愛好來(lái)。一個(gè)民族的愛好，必然要從該民族的歷史、生活和風(fēng)土之中產(chǎn)生出來(lái)。” 日本文學(xué)在獨(dú)特的日本文化中產(chǎn)生并發(fā)展也具有其特色性。

首先就是日本人的自然觀。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)日本也是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，自然日本人對(duì)自然是特別敏感的，對(duì)自然的態(tài)度上來(lái)說(shuō)，日本人認(rèn)為人應(yīng)該和自然融為一體。所以有這樣一個(gè)風(fēng)土的國(guó)家，它所產(chǎn)生的文學(xué)當(dāng)然也就自然而然的有和自然融合的色彩，日本的文學(xué)無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都和自然是密不可分的。日本古代的和歌就是很細(xì)膩的觀察自然，把人的心情寄托于自然之中而產(chǎn)生的。這種把情感寄托于自然的文學(xué)風(fēng)格，影響到了平安時(shí)代的散文，平安時(shí)代日本已經(jīng)由和歌時(shí)代轉(zhuǎn)向散文時(shí)代，但是無(wú)論是和歌還是散文它們都離不開自然。

其次是佛教尤其是禪。佛教隨著漢籍在公元538年傳入了日本，雖然與土著的神道有過(guò)短暫的對(duì)抗，但很快就以“本地垂跡”的形式獲得了統(tǒng)治者的保護(hù)，從而在日本流傳開來(lái)，影響逐漸擴(kuò)大到各個(gè)領(lǐng)域。從《萬(wàn)葉集》到《平家物語(yǔ)》及其以后的一些文學(xué)作品中可以看出佛教的“無(wú)常”思想已經(jīng)深深地滲透到文學(xué)作品當(dāng)中。到了鐮倉(cāng)時(shí)期，禪宗傳入日本，由于它“不立文字，以心傳心”的簡(jiǎn)易修行方式，以及它所宣揚(yáng)的“死生如夢(mèng)”“生死一如”受到了日本下層尤其是武士的歡迎，從而也贏得了幕府的重視。室町時(shí)期，隨著“五山”制度的制定，禪宗的影響開始波及日本文化的各個(gè)方面。禪宗所追求的“閑寂”“空寂”“幽玄”“枯淡”的精神也成為日本文化所追求的精神，這其中當(dāng)然包括文學(xué)。這個(gè)時(shí)期的日本是戰(zhàn)亂頻繁的年代，因此許多躲避戰(zhàn)亂的隱士開始出現(xiàn)，興起了一個(gè)新的文學(xué)高峰，述說(shuō)世事的無(wú)常成為作品內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，由此確立了一種“無(wú)常”的美，形成了一種新的價(jià)值取向。endprint