《長物志》中的自然生態理念對當下人居環境的啟示

王雪

摘要：

《長物志》是我國晚明時期文震亨所撰寫的一本關于園林建造和器物品鑒的筆記體著作。全書包括十二卷，內容廣泛，涉及明代人們生活的方方面面。本文從《長物志》的概述、《長物志》中的自然生態理念的體現、《長物志》中的自然生態理念對當下生存環境的啟示這三個方面來闡述。其中所包含的設計思想對于我們今天構建可持續發展的生態環境的營造具有重要的意義。

關鍵詞：長物志； 自然； 生態； 環境； 啟示

一、《長物志》概述

中國有著悠久的園林建造歷史，人們在長期的實踐中總結出了造園的經驗與方法。這些經驗與方法代代相傳，為今天人們營造園林有著重要的指導和啟迪作用。

歷史發展到明代晚期，出現了前所未有的造園盛況。這與當時商品經濟高度繁榮以及資本主義萌芽開始孕育并急劇發展、明朝對外交流貿易加強的局面關系密切。當時社會經濟逐步發展，商業限制也逐步放寬，這些都為明代晚期的園林建設，特別是私家園林的發展打下的堅實的基礎。與此同時，明代的統治者對文化采取的高壓與籠絡并舉的手段，這種政治和文化上的種種措都施刺激了文人們尋找內心的平靜與精神的家園。另外，晚明社會文化領域呈現出極為活躍的態勢，思想爭鋒成為當時的一個主要特征。關于造園理論和造園技法的著作也逐漸增多并且日臻完善。這就為出身于書香門第的文震亨及《長物志》的創作提供了難得的機遇和肥沃的土壤。

《長物志》全書分為室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗十二卷。與園林有直接關系的有室廬、花木、水石、禽魚、蔬果五志，另外七志書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗與園林有間接關系。“長物”一詞本身含有多余之物的意思，它更包含生活中的必需品，不過，這些品物非一般物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物。

通讀整部著作，我們可以深切地感受到當時文人們對園林藝術的高雅品位，以及含蓄內斂的審美理想。《長物志》長期作為園林設計的典籍，因此以往學者對這本書的研究大多是從園林設計、建筑或審美等角度進行考量的。在本文當中，我將抽取《長物志》當中具有代表性的觀點，淺談《長物志》中自然生態的理念，并從中感悟對當下人們的生存環境營造的借鑒意義和重要啟示。

二、《長物志》中的自然生態理念

（一）崇尚自然

在中國傳統哲學中，“崇尚自然”這樣的觀點古已有之，其中以道家為鮮明代表。道家的創始人老子就強調“無為”。《道德經》第四十五章寫道“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”其認為自然蘊含著無限的創造力，是最大的巧。老子還提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為萬物之源的“道”是遵循自然的。莊子繼承并發揚了他的思想。莊子認為“天”代表自然，“人”則是“人為”的一切，與自然相背離，“人”和“為”兩字合起來就是“偽”。他主張順從天道，摒棄“人為”。而這種“崇尚自然”和“排斥人為”的思想在《長物志》中有十分鮮明的體現。

書中寫道“（花間小道）雨久生苔，自然古色，寧必金錢作埒，乃稱勝地哉？”[1]雨水經久便生苔蘚，自然天成，古色古香。難道一定只有耗費巨資打造的才稱得上美景勝地嗎？自然景色有其自身獨特的韻味，這種美并不輸于人造美。寫到瀑布時文震亨認為：“亦有蓄水與山頂，客至去閘，水從空直注者，終不如雨中承溜為雅，蓋總屬人為，此尚近自然耳。”[2]人造瀑布總歸不如承接雨水而成的有雅趣，因為它更接近自然。這樣的觀點與道家對自然的尊崇不謀而合。在《室廬》卷中：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。”[3]他明確表達了自己心中理想的生活環境正是“居山水之間”，“亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致”[4]，不喜市井獨愛山水，頗有幾分魏晉時期的文士之風。

（二）崇尚天人合一

“天人合一”是中國古代哲學的重要命題，也是古人看待宇宙及自然萬物的基本態度。它強調的首先是人和自然的關系，即主張人和自然應該和諧統一，而不是敵對。其次，這一理念引申開來，涉及到社會中的人與人的關系，即提倡“和諧”、“和善”、“人和”。天人合一的思想源遠流長。《周易·文言傳》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎？”[5]這句話應該是關于“天人合一”最早而又完整的表述了。其中四個“合”字是“天人合一”思想的核心所在，我們可以理解為“融合”和“順應”兩層意思。“融合”是指人與自然萬物為一體。“順應”是指對自然秩序，自然法則要遵循。可以說，先秦之后“天人合一”的思想一直是中國文化思想的主流。這種思想因襲傳承，影響著人們的自然觀、人生觀及藝術觀，自然也影響著古代的造園理念。在這種質樸的哲學思想支配下，模山范水，造化天地成為古人營造園林的一種境界追求。

作為造園學的理論文獻，《長物志》所構架理論體系的基點正在于此。在文震亨的造園理念中，至始至終貫穿著“天人合一”的基本思想。

1.《長物志》的造園設計中始終突出強調營造“天人合一”的自然意境

天人合一的觀念，具有天然的美學品格。它啟示于人的至善、至美的境界，是人與自然和諧統一的境界；它對中國古典建筑、園林設計所體現出來的美學思想的影響是全面而深刻的。文震亨十分欣賞并注重蘊含于“天人合一”思想內的美學品質，在《長物志》首卷就開宗明義地表達出自己的訴求，“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾濟縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤；而混跡都市，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當種佳木怪捧，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”[6]可見，在文震亨的造園理論構架中，“天人合一”思想是占有一定的統攝地位的。

2.“天人合一”思想在《長物志》中突出體現為“適宜”的設計理念

如前文所述，“天人合一”的第二層核心要義就是強調順應，即指對自然法則及秩序的遵循。而文震亨在《長物志》中多次鮮明強調的“適宜”原則就體現了“天人合一”中“順應自然”的思想。首先，鑒于“人巧”非順應自然之舉，而且損壞事物自然古樸的本性，文氏對那些錯彩鏤金、雕繪滿眼、鉛華粉黛、新麗浮艷的創造行為，視為“惡俗”。他的這種審美設計取向是與延續以來的晚明文藝思想一致的，將審美理想導向人格道德的升華。[7]其次，《長物志》“適宜”設計的理念是基于天人合一理念中“順應”要旨的引申。人在自然面前的“順應”，是人遵循自然之規則行事。在造園設計上，文震亨認為這種“順應”應該是：宏觀的園林布局規劃設計要考慮到周圍的客觀環境，因地制宜。正如：《位置志》所說：“高堂廣室，曲房奧室，各有所宜。”[8]微觀具體的園林景致營構中，設計者要尊重構園要素的自身本性。又比如，文震亨在植物造景技法闡述中，多次強調要關切尊重植物的生長習性。這些細節都體現出作者順應自然的基礎上構建“適宜”的生活環境的理念。

（三）崇尚生態倫理

生態倫理本是一個時新的概念，它是基于人類生存環境的憂慮而提出的。伴隨著工業化的進程，自然環境面臨嚴重的破壞，直至威脅到人類自身的生存。人們開始越來越重視人與自然關系的思考，并且逐漸認識到道德規范不應僅存在與社會關系領域，更應該存在于人與自然的關系中。生態倫理作為規范和調節這種關系的準則，正被人們接受和認可。

在我國古代社會，生態問題并不構成嚴重而緊迫的危機，但是積淀深厚的中國傳統文化卻從一開始就關注了社會領域和自然領域的關系。儒家的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想將道德對象和范圍從人類自身逐步擴大到人以外的自然之物；“贊天地之化育”價值論的提出，對于人類中心主義與自然中心主義對立態勢的解決很有借鑒意義。道家思想以“自然、無為”為核心，本身就是一種深層生態學。老子道德經說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這說明，在自然層面上，自然萬物均被看成是一個有機和諧的整體。老子又言：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，即是主張以天地萬物的自然本性去處理天地萬物。中國傳統文化中的生態思想直接影響著古代的造園藝術，模山范水，造化自然成為中國造園技法的典型范式。

《長物志》作為古代的園林學典籍，其所致力構造的山水園居，實質上就是一種人與自然和諧共生的理想生活環境，書中的一些園居設計理念也無時不滲透出中國古代樸素的生態倫理的理念。在園居的選址的問題上，文震亨認為“山水間為上”；在園居的布置設計中，他反對以人巧改造自然之物，強調造園要素自然本色的彰顯手法“寧古無時，寧樸無巧”；在造園素材的選取中，他考慮自然之物的本性，并予以了關照。“鶴，蓄之者當筑廣臺，或高岡土垅之上，居以茅庵，鄰以池沼，飼以魚谷。”“芭蕉，綠窗分映，但取短者為佳，蓋高則葉為風所碎耳。”[9]《長物志》的生態倫理觀還體現于“崇簡”的設計理念中。文震亨在書中的論述亦多次倡導隨方制象，各有所宜，寧儉無俗的理念。這與當今生態倫理觀所倡導的節約資源，因才施用，適度利用的理念極為相似。

三、《長物志》的自然生態理念對當下人居環境的啟示

在今天營造舒適宜人的居住環境時，怎樣在實際設計中，兼顧自然生態并且功能合理，這就需要設計師，面對環境建設等各要素，根據環境的繁簡程度和季節的不同，做出相應的整合和規劃。即因時因地而制宜，協調于環境之中，創造出自然生態的環境，安全寬敞的活動場地以及親切和諧的交往空間。

例如《長物志》中寫道“隨方制象，各有所宜”。“隨方制象”即是強調造園制景首先要符合園林總體布局規劃。“各有所宜”是對各種造園要素在園林整體設計中所處的具體位置及形態要求。這一點借用到現代居住區景觀的建造也具有一定的現實意義。居住區景觀是城市生態系統的一部分，居住區環境設計不單單要考慮每個居住區單個的生態性，還要和城市整體的景觀生態系統相連接，需要充分結合城市的文化背景和自然條件，將居住區環境景觀作為城市生態環境系統的一個有機組成部分更好地融入景觀塑造過程中。

又如文震亨提出要在保持植物的自然姿態，不主張人為改造植物所賴以生存的自然生態環境。這種遵循自然規則，生態培植的觀念是十分值得我們學習和推崇的。這一點推及到具體的居住環境的建造中，要求設計師在進行設計之初要對項目本身場地的自然特征進行實地勘察，并在此基礎上進行設計，充分尊重場地原有的形態，從而創造出人與自然和諧共生的居住環境。

四、結語

對于明代晚期《長物志》這部經典的造園、賞園等多方面的綜合性著作的研究，不僅能夠使我們了解明代的社會歷史情況，更能夠讓我們發現其中所包含的設計思想的價值，尤其是書中提倡的自然生態理念具有極為突出的意義。一方面，對于《長物志》的研究能夠啟發今天人們的造園活動與環境改造，其中的自然生態理念對于解決人與自然之間的矛盾，城市現代化與城市生態文明建設之間的矛盾，對于構建可持續發展的生態環境，同時對于人們保護古代園林都具有借鑒意義。另一方面，《長物志》中蘊涵著深刻的中國傳統哲學以及美學思想，研究這部著作不僅能夠使中華文化得到傳承，更能使中華文明在當今發揚光大，造福人類。

【參考文獻】

[1]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1994

[2]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1994

[3]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1994

[4]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1994

[5] （唐）孔穎達原著 韓康伯注釋.周易正義[M].北京：中國致公出版社，2009

[6]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1994

[7]（明）文震亨原著 海軍 田君注釋.長物志圖說[M].山東：山東畫報出版社，2004

[8]（明）文震亨原著 海軍 田君注釋.長物志圖說[M].山東：山東畫報出版社，2004

[9]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1994

【作者單位：上海大學數碼藝術學院研究生在讀】