中國《二十四孝》與日本《本朝二十不孝》的對比研究

摘 要：二十四孝的故事在中國家喻戶曉，日本南北朝時期的永德元年（1381）傳入日本。日本的很多文學作品都受到了《二十四孝》的影響。井原西鶴的《本朝二十不孝》就是其中之一。本論文以“郭巨埋兒”和“嘗糞憂心”為例，對《二十四孝》和《本朝二十不孝》進行對比研究。

關鍵詞：《二十四孝》 ；《本朝二十不孝》； 對比

江戶時期德川幕府提倡儒學，“孝”是儒學的基礎倫理之一。當時，幕府褒獎孝行，甚至把為父報仇的行為都作為孝行來鼓勵和獎賞。因此，《二十四孝》在日本大受歡迎。那個時期，在德川幕府獎勵孝行的背景下，《二十四孝》儼然已經成為日本文化的一部分。但是，《二十四孝》傳入日本之后，發生了很多的變化。例如：

《二十四孝》“郭巨埋兒”

郭巨，晉代隆慮人，一說河內溫縣人，家里原本富足。父親死后他把兩千萬家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養。他對母親十分孝順，但家境逐漸貧寒起來。后來妻子生了一個男孩，郭巨想：“如果養這個孩子，必然影響供養母親，便和妻子商議說：“兒子可以再有，母親死了怎么能夠復活？不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”妻子勉強答應了。郭巨讓妻子抱著孩子，要挖坑把孩子埋掉，挖地二尺，忽見一壇黃金，上有鐵制的證書，寫著：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻得到黃金，回家孝敬父母，并得以兼養孩子。

《本朝二十不孝》卷二（1）

五川石太夫擁有良田駿馬，過著富足的生活，有個兒子叫五右衛門。五右衛門不耕作，愛好武藝，每天只是練習柔術和捕手。終于走上了歧途，變成了強盜頭。整日和一幫強盜廝混，騷擾當地的居民。父親怎樣勸說都不聽，兒子反倒記恨起父母，把父母用繩子捆起來，把家里值錢的東西都搶走了，之后帶著手下去了京城。恨透了強盜頭子的人們找不到他本人，把怨氣發泄在了他的父母身上。父親五川石太夫走投無路當起了船夫。

而五右衛門在京城辦了間偷盜學校，專門教人偷盜的技巧。集合了三百多名手下，在京城為非作歹，不久，五右衛門就被逮捕了，被判處煮刑。五右衛門在油鍋里怕熱，竟然把七歲的兒子墊在底下。

《二十不孝》卷二（1）開頭寫道：“挖出黃金的壇子這種事現世已經沒有了”，明顯可以看出作者是有意識的提到《二十四孝》中“郭巨埋兒”的故事，強調像郭巨一樣的“孝子”現在已經找不到了。《二十四孝》中的母親是失去勞動能力的老人。而《二十不孝》中的父母是仍有勞動能力的，而且有家產，不需要兒子犧牲自己來盡孝。父親有錢，所以兒子即使不工作，也能過上富足的生活。漸漸地兒子就開始不務正業，不聽父母的話，最終走上歧途。這樣的紈绔子弟、富二代在當今社會上也是經常能見到的。西鶴對于孝行的理解是與其在父母生病或上了年紀之后盡孝，還不如趁著父母康健之時盡孝，只要聽父母的話，好好繼承家業就算是盡孝道了。郭巨盡孝的方式明顯是不合常理的，西鶴所提倡的盡孝方式才是更貼近現實的，世上的子女都能做到的孝。

《二十四孝》 “嘗糞憂心”

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不到十天，忽覺心驚流汗，預感到家中有事，當即棄官返鄉。回到家中，知道父親已重病兩日，經醫診治，療效甚微。醫生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，如果味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分擔憂，夜里跪拜北斗星，祈求以身代父親去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

《本朝二十不孝》卷一（1）

京中有個叫篠六的人，非常迷戀女色，把錢都花在了飲酒作樂上。篠六的父親是京中赫赫有名的商人，有很多錢，但是篠六不能隨便花。長崎屋傳九郎專門給京中的紈绔子弟放高利貸。于是，篠六向長崎屋傳九郎借了一千兩，約定在父親死后，歸還兩千兩。因預先扣除利息、中間人抽成等，實際到篠六手里的只有四百六十五兩。幫閑、街上的混混兒等聞訊前來恭賀討賞，茶館、旅館老板聞訊忙來討債，八竿子打不著的親戚朋友聞訊都來借錢，最后只剩下一兩三分錢，無奈只好投入了寺院的捐款箱。稀里糊涂地一千兩就沒了。

父親身體很康健，這讓篠六很無奈。于是，篠六向神明祈求，希望父親的壽命變短一些。但是，父親的身體卻越來越硬朗。篠六又向神明祈求，希望父親七日之內歸西。這次，篠六的愿望終于實現了，父親突然暈倒了。家人都很著急，篠六卻很得意，取出了事先準備好的毒藥，拿來熱水，想嚼碎了讓父親吃下去，不小心自己卻咽下去了，就這樣把自己毒死了。

《二十四孝》中兒子因為擔心父親的病情，所以嘗父親的糞便。而《二十不孝》卷一（1）中，不孝子為了父親的財產讓父親吃毒藥。西鶴在創作中只是利用了《二十四孝》的這一部分。《二十四孝》中的父親是病中的老人，兒子放棄了自己的事業來盡孝。而《二十不孝》中的父親是赫赫有名的商人，是有勞動能力的，而且有很多家產，兒子不用犧牲自己，只要好好的繼承家業就可以了。但是兒子卻違背父母的意愿，沉迷于飲酒作樂。《二十四孝》中的“孝”并不是每個人都能做到的，這個“孝”是理想的孝，非日常性的孝。而《二十不孝》中的“不孝”卻是當時日常生活中經常能見到了，像篠六這樣，沉迷于酒色、美色的兒子，在現實生活中是真實存在的。

參考文獻：

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[2]喻岳衡.孝經·二十四孝圖[M].湖南：岳麓書社，2006

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作者簡介：黃丹（1987—），女，吉林長春人，長春理工大學光電信息學院日語專業助教，研究方向：日本文學。