對中國當(dāng)代大眾文化及其發(fā)展趨勢的認識

郭蘭云

摘 要：我們不能在對大眾文化進行批評時，自覺不自覺地把中國當(dāng)代的大眾文化現(xiàn)象與西方學(xué)者所說的西方當(dāng)代的大眾文化等同了起來。我們必須從中國大眾文學(xué)發(fā)展的情況來認識大眾文化，要對本土實際與清醒的認識，而且要有自己的批評立場與價值觀念。

關(guān)鍵詞：大眾文化；審美；大眾傳媒；大眾需求

當(dāng)代中國大眾文化研究，是伴隨著改革開放以來大眾文化萌芽，發(fā)展而起步的。上個世紀90年代以來，由于大眾文化的有力崛起和空前繁榮，大眾文化成為中國文化領(lǐng)域最令人震驚和引人矚目的景觀。這一嶄新的知識對象已成為人文社會科學(xué)關(guān)注的重要話題。然而如何看待中國大眾文化？中國的大眾文化是否與西方論者所認識的大眾文化一樣呢？更重要的是要看清大眾文化的歷史趨勢。

一、大眾文化的定義

對大眾文藝的定義歷來是眾說紛紜的，阿爾多諾在《美學(xué)理論》導(dǎo)言中說，大眾文化“是以娛樂為手段，旨在達到逃避現(xiàn)實生活和調(diào)節(jié)世俗心理的目的的產(chǎn)物”。法蘭克福學(xué)派認為，“大眾文化”是與“傳統(tǒng)文化”或“精英文化”相對的概念，主要指在現(xiàn)代科技的推動和商業(yè)運作的牽引下被批量生產(chǎn)出來的，可以無限復(fù)制的文化產(chǎn)品，其整個運作過程類似于一般商品的生產(chǎn)。這是西方學(xué)者對大眾文學(xué)的定義。從中我們可以看出，大眾文化并不是任何社會形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明出現(xiàn)以來才出現(xiàn)的文化形態(tài)，尤其以大眾傳播媒介為手段和按商品市場規(guī)律去運作。它是社會都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾和制作者，具有感性娛樂性，不是神圣的而是日常的。所以，中國學(xué)界對大眾文學(xué)的界定我比較認可的是：大眾文化是我國改革開放以來出現(xiàn)的一個文化種類，它得到了現(xiàn)代科技的支持，有現(xiàn)代沒接傳播的推波助瀾，以流行音樂，通俗歌曲，MTV，武俠小說，通俗讀物，網(wǎng)絡(luò)文化等位主要形式，講求感性，當(dāng)下性，消費性。

不可否認，中國當(dāng)代大眾文化受到了科技的影響和市場經(jīng)濟消費觀念的沖擊，也具有了工業(yè)化，市場化，娛樂化等特點。所以，隨著社會大眾物質(zhì)生活水平的提高，在他們的日常生活中融入越來越多的與物質(zhì)需求沒有直接關(guān)系的消費活動，人們在這種消費中享受到精神的或感官的快適與愉悅，在這種文化消費活動中，以高科技為依托的大眾傳媒與以經(jīng)濟全球化為助力的商業(yè)運作起了至關(guān)重要的作用。但即使這樣，我們也不能運用法蘭克福學(xué)派的理論來審視中國當(dāng)代大眾文化，更不能用“娛樂至死”這樣的詞語來概括。僅憑大眾文化的機械復(fù)制，商業(yè)化和娛樂化來對大眾文化進行批判是有失偏頗的，是以缺乏判斷力的消費者大眾為認識對象的。我們不能在對大眾文化進行批評時，自覺不自覺地把中國當(dāng)代的大眾文化現(xiàn)象與西方學(xué)者所說的西方當(dāng)代的大眾文化等同了起來。而完全沒有意識到，中國的大眾文化無論在起源上、對象上、功能上、策略上和目標(biāo)上，都與西方大眾文化迥然不同，因而這種批評就不能觸及實際和真相。事實上，中國的大眾文化有著自身的特殊性和合理性，它同西方大眾文化的差異是明顯的：一，中國的進程較之西方要慢得多，對中國而言，大眾文化是引進的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代工業(yè)化進程不相稱的文化現(xiàn)象；二，中國沒有經(jīng)歷如歐洲以理性、自由、人的權(quán)利為特征的啟蒙運動；三，大眾文化并未擁有與西方那樣的大眾，更未形成現(xiàn)代資本主義的工業(yè)化及由此產(chǎn)生出的與大眾文化相對應(yīng)的文化消費方式；四，由于中國產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展、經(jīng)濟與文化發(fā)展、經(jīng)濟與意識形態(tài)等方面的錯位，造成了中國“文化人口”的異質(zhì)性、多質(zhì)性，及對大眾文化的闡釋與西方并不相同的特點，因而中國大眾文化與西方大眾文化除了諸多表面的相似點外，還表現(xiàn)在不同的文化語境下的功能。因此我們必須從中國大眾文學(xué)發(fā)展的情況來認識大眾文化，要對本土實際與清醒的認識。而且要有自己的批評立場與價值觀念。

二、大眾文化的發(fā)展

當(dāng)代大眾文化的發(fā)展，有著其特殊的社會文化背景。改革開放以來，隨著城市化、工業(yè)化、全球化和經(jīng)濟的快速發(fā)展，生活方式的變化以及大眾傳媒的快速發(fā)展與更新，人們對精神文化的追求也越來越強烈，這樣，電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)及錄音像制品等，這些擁有無語倫比的形象直觀性，生動性，豐富性更在數(shù)量巨大的接受群體的文化傳媒就形成一股綜合感染力量，就投合了大眾審美要求，而進入大眾的期待視野之中。然而，也這是這些傳媒以強大感染力給人們強烈的視覺沖擊，催促了當(dāng)代大眾生活的強烈“現(xiàn)時感”， 它們短暫強烈而又頻繁地刺激著大眾的感知活動和判斷能力，在大眾日常生活需求的現(xiàn)實過程中煽動起當(dāng)下情感體驗的追求與滿足。這樣，我們的大眾文化就泥沙俱下地接受了許多外來影響，就走向了西方論者所說的媚俗與濫情的狀況。甚至有人用魯迅的話“除了愛情，什么也沒了”來諷刺當(dāng)代大眾文化。不可否認，隨著的文化產(chǎn)業(yè)化時代的到來，我們的大眾文化注重的商業(yè)性，是票房，是人們的需求。甚至，取悅大眾成為大眾文化其唯一的價值取向。娛樂性、時效性也成為其主要特征，強調(diào)大眾文化要注重感覺，在日常生活行為和感覺的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)感官享受，注重消遣、游戲和嬉戲，通過“跟著感覺走”“玩的就是心跳”等感性刺激是人獲得更隨意，更開心，而且有必須合乎時宜，追求時尚。但這些都是因為，我們的大眾文化在舶來時沒有剔除掉其消極的一面，而是全盤的接受，所以，我們當(dāng)代大眾文化的發(fā)展也出現(xiàn)了不健康的傾向。

然而，隨著時代的發(fā)展，人們認識水平和欣賞水平的提高，人們需要的大眾文化也有了質(zhì)的發(fā)展，那些媚俗的，低俗的文化已漸漸走出了人們的期待視野，漸漸落幕了。大眾的趣味漸漸地被以適合日常生活環(huán)境的各種精神氣質(zhì)的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，這樣，不僅出現(xiàn)了大眾文化的審美化傾向，也是我們的日常生活審美化，這樣就形成了一個良性的發(fā)展線路。這樣，日程生活的審美化就是藝術(shù)的審美從“天國”降落到“人間”，有“圣壇”走下“世俗”，所以我們的大眾文化就更多的是注重審美性，關(guān)注的是人的審美要求。這樣就要求很多的知識分子進入到大眾文化創(chuàng)作的領(lǐng)域。從這個角度講，大眾文化的發(fā)展也走向了積極的方向，知識分子引領(lǐng)的當(dāng)然是時代文化發(fā)展的主流，而那些媚俗的和只注重感官刺激的東西就會悄悄推出大眾文化歷史舞臺。大眾文化也就漸漸步入成熟—既注重日常生活的感性體驗，又不放棄價值理性維度的意義追求，既著意欲審美愉悅的歡樂性解放，又不舍棄身形維度的你提升，并以此制衡生活的表面化，形象化，感官化所帶來的無深度的不可承受之情，在世俗的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中，跳出日趨嚴峻的欲望陷阱，反省卻是和歡樂空洞狀況，實現(xiàn)人類真正的審美解放。隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對藝術(shù)的欣賞水平也在逐步提高。

另外，當(dāng)代大眾文化中，當(dāng)代大眾日常生活的任何一種微妙的改變，都一定程度上反映了大眾傳播對人類的現(xiàn)實價值觀念，精神滿足需求的影響。它直接聯(lián)系著人在大眾傳播所規(guī)范的生活環(huán)境中對藝術(shù)、藝術(shù)的活動的理解與追求。如“中國好聲音”、“非誠勿擾”、“一戰(zhàn)到底”等電視節(jié)目，它們在表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的直接需求，這些節(jié)目為更多的人提供了實現(xiàn)夢想、追求美好生活和表現(xiàn)自己的平臺。我們不能站在原有的位置來看今天的大眾文化，今天的大眾文化更多的為我們提供的是有營養(yǎng)的精神食糧。

三、大眾文化的歷史趨勢

中國大眾文化的發(fā)展制造了中國當(dāng)代文化的奇觀，隨著大眾文化的迅速膨脹，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化在文化結(jié)構(gòu)中的位置發(fā)生了明顯的變化，主導(dǎo)文化失去了往日一統(tǒng)天下的權(quán)威，精英文化的吶喊也昔日風(fēng)光不再，而大眾文化卻空前地占據(jù)著中國文化領(lǐng)地，中國當(dāng)代文化的性質(zhì)很大意義上是有大眾文化的意義決定的。我們就從當(dāng)代大眾文化的受眾，制造者和批評者來看它的發(fā)展趨勢。

首先，從受眾，也可以說是消費者來看。對大眾文化最具有審美權(quán)，發(fā)言權(quán)甚至決定權(quán)當(dāng)然是社會大眾。他們用自己的直覺來評價，通過他們的消費性為來制約文化的生產(chǎn)。當(dāng)然，社會大眾的審美和批評能力肯定比不上專家和精英知識分子那樣高雅，但也沒有一些人想想的那么低俗。我們經(jīng)常看的一些電視節(jié)目，電影，書籍不也同樣受到精英只是分子和專家的好評嗎？這說明我們的大眾文化也是有相當(dāng)水準(zhǔn)的，是有審美價值的。并不是一味的迎合、媚俗、感官刺激就可以獲得廣泛認可的。還有，一些精英知識分子認為隨著社會大眾受文化程度的提高，那些草根文化和純娛樂節(jié)目必然沒有起發(fā)展的土壤，因為他不能給人以精神生的真正地安慰，而只能是給人一瞬間的娛樂。然而，就中國目前的情況來看，大眾文化市場主要是在大中城市。這里的消費者基本上是受過中等以上教育的，相當(dāng)一部分是受過高等教育的，他們并不是文化的盲從者，在當(dāng)下這樣不同類型、不同趣味、不同層次的文化現(xiàn)象交織并存的情況下，他們已經(jīng)養(yǎng)成了獨立選擇的能力與習(xí)慣。而對于這樣的接受者，那種膚淺的沒有營養(yǎng)的文化是不會受到他們的青睞的。在忙碌的工作之余，他們需求的不僅僅是單傳的感官刺激和排遣寂寞，更需求在娛樂之外獲得的理性與智慧的滋養(yǎng)，審美趣味的提升。他們雖然不會對大眾文化做出直接的批評，但他們通過選擇消費的對象已經(jīng)表達了自己的具體評價并進而影響著文化生產(chǎn)。

其次，從大眾文化的制造者來看。隨著大眾文化在中國文化領(lǐng)域的發(fā)展和文化成為一種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大眾文化追求的是一種不僅僅是消費大眾的青睞，而是走向一種對文化更為負責(zé)的態(tài)度。所以，大眾文藝的制造者既是文化人，又是以文化生產(chǎn)為己任的人。他們在尊重大眾趣味，制作精益求精的過程中也思考著其受眾的期待視野。隨著人們?nèi)粘Ｉ畹膶徝阑?，他們不得不在遵循商業(yè)規(guī)則和追求商業(yè)利潤的統(tǒng)是對其作品進行審美的處理。再者，大眾文化制造者也是文化人，是藝術(shù)家，所以，他們創(chuàng)造的大眾文化的審美取向也是他們的審美取向在他們?nèi)粘Ｉ钪械钠叫形灰?。然而，把握大眾的審美需求又談何容易？現(xiàn)在大眾傳媒所擁有的無語倫比的形象直觀性，生動性，豐富性更在數(shù)量巨大的接受群體中形成一股綜合感染力量，既不斷推動著日常生活內(nèi)容和形式的迅速更迭，又強制性的決定了當(dāng)代大眾生活的強烈“現(xiàn)時感”，這就無形中把大眾文學(xué)的創(chuàng)造推入了一個誤區(qū)，所以，我們可以看到很多的電影電視劇都在走一種以表現(xiàn)為手段的路線，但卻忽視了中國大眾對人文關(guān)懷的渴望。從這一點出發(fā)，我們的文化生產(chǎn)者應(yīng)該會在受眾的反應(yīng)評價中做出相應(yīng)的回應(yīng)。

再次，我們從大眾文化的評論者來看。大眾文化的在中國當(dāng)代文化中的低位，讓我么不得不考慮其發(fā)展的情況，所以更多的人文社會學(xué)科的研究者和批評家們都加入了對大宗文化的批評中來。他們試圖站在一定距離之外對這一文化種類和文化現(xiàn)象給出自己在學(xué)理上的評價與判斷。在精英文化以不再是社會文化主流的今天，文化成為一種產(chǎn)業(yè)，成為商業(yè)運作的重要領(lǐng)域。這些評論者抱著既愛又恨的態(tài)度也走進了大眾文化批評領(lǐng)域，更為甚者，他們也在消費的大潮中被卷了進來，而成為積極的消費者。他們在工作之余而希望尋求精神的輕松與快樂，在這種復(fù)雜矛盾的內(nèi)心掙扎過程中，慢慢的就有一部分人認為大眾文化實際上是代表人類精神文化的一個新階段，表征著人類思考方式和生活方式的變化，而不再是文化產(chǎn)業(yè)的帶來的像西方學(xué)者所認為的是文化的審美價值的消失。

總之，大眾文化的發(fā)展有著其歷史的和現(xiàn)實的必然性，而且在今天的現(xiàn)代科技、現(xiàn)代傳媒、經(jīng)濟全球化、教育普及化、城市一體化的背景下，大眾文化必然會走向一個更為積極的局面。我們應(yīng)該走出西方評論者的認識框架，而更全面、真實地認識本土文化發(fā)展?fàn)顩r。

參考文獻：

[1]《通俗文藝學(xué)》黃澤新主編，百花文藝出版社，2002年4月版。

[2]《當(dāng)代審美文化新論》張晶，范周主編，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年9月版。

[3]《美學(xué)理論》阿爾多諾著，王柯平譯，四川人民出版社，1998年10月版。

[4]《美學(xué)與文化論集》王德勝著，首都師范大學(xué)出版社，2012年5月版。

[5]《美與當(dāng)代生活方式》陳望舒主編，武漢大學(xué)出版社，2005年10版。