審美的棲居
——淺論嵇康詩(shī)歌中生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)

◎李信鴿

審美的棲居
——淺論嵇康詩(shī)歌中生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)

◎李信鴿

嵇康是魏晉之際著名的文學(xué)家、思想家，在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，苦于自己志向不得舒展，于是便提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，同偽善的司馬家族劃清界線。在嵇康留存下來(lái)的詩(shī)歌中，他由衷地贊美大自然，并在體驗(yàn)自然美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了審美的棲居。

嵇康 詩(shī)歌 生態(tài)審美 自然

嵇康是魏晉時(shí)期著名的文學(xué)家以及思想家。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，司馬家族篡奪了曹魏政權(quán)，并且為一己之私而大肆誅除異己。在這種特殊的時(shí)代背景下，嵇康提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，他在《釋私論》中寫道：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。”意思就是說(shuō)，只要心中不存有矜持虛夸之情，就能超出司馬家族所謂的“名教”，從而順應(yīng)自然。嵇康反對(duì)虛偽與矯飾，提倡任性任情的自然天性。他在體驗(yàn)自然、暢游自然的同時(shí)也感悟到了與萬(wàn)物相容的愉悅和天人合一的怡然。

一、攜手萬(wàn)物，優(yōu)游容與

曾繁仁先生說(shuō)，“中國(guó)古代有著非常豐富的生態(tài)文藝學(xué)資源”，不管是天人合一的樸素哲學(xué)思想，還是藝術(shù)中描繪出的各種圖騰，都是將自然作為其闡發(fā)的根基，用自然來(lái)表達(dá)人們的各種情緒。嵇康的四言詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，所以，他在自己的詩(shī)作中也將《詩(shī)經(jīng)》的“比興”藝術(shù)手法借鑒過(guò)來(lái)，以表達(dá)自己情感。在《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》組詩(shī)中就有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》明顯的模仿，在這組詩(shī)歌中，嵇康運(yùn)用了不少自然之物來(lái)表達(dá)自己的情感，上至天上的飛鳥(niǎo)，下至水中的游魚(yú)，以及空中的清風(fēng)，林中的綠樹(shù)等等，這些都是自然界中隨處可見(jiàn)的物象，但是嵇康卻把平凡的自然之物與自己的情感聯(lián)系在一起，用來(lái)表達(dá)自己或喜悅或憂傷的情緒。嵇康對(duì)自然的態(tài)度并不是西方傳統(tǒng)的“主客二分”，而是將自身融入其中，全身心地去投入自然的懷抱，去親和自然。在與自然萬(wàn)物攜手共游的同時(shí)，更能將自己的情感通過(guò)體味自然很好地結(jié)合起來(lái)。

《贈(zèng)兄秀才入軍十八首·其十一》寫道：“凌高遠(yuǎn)眄，俯仰咨嗟。宛彼幽縶，室邇路遐。雖有好音，誰(shuí)與清歌？雖有朱顏，誰(shuí)與發(fā)華？仰訴高云，俯托輕波。乘流遠(yuǎn)遁，抱恨山阿。”嵇康想借登高望遠(yuǎn)來(lái)紓解自己內(nèi)心的憂傷，但依舊無(wú)果，于是只好將心中郁結(jié)“仰訴高云，俯托輕波”，讓惆悵傷感隨風(fēng)而逝，隨波遠(yuǎn)流。嵇康融于自然之中，在與萬(wàn)物相容的時(shí)刻，是嵇康最為欣悅的時(shí)刻，自然像是可以解憂的靈丹妙藥，在自然的懷抱中，嵇康感受到的是自由自在、不受拘束。“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”，用審美的眼光去看待自然萬(wàn)物，則在欣賞萬(wàn)物的同時(shí)內(nèi)心也得到了滿足。正如嵇康，將自己全身心地交付于自然，與自然萬(wàn)物攜手共游，優(yōu)游容與。

二、目送歸鴻，得意忘言

與自然共游只是可以將憂愁暫時(shí)放下，能有什么辦法可以讓苦悶不再回來(lái)呢？同樣，嵇康在自然中也找到了答案。嵇康在得到中忘卻自己所得到的，從而使精神達(dá)到一種自由無(wú)待的閑適放松狀態(tài)。嵇康在詩(shī)歌中寫道：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。”顧愷之論畫(huà)時(shí)曾引用嵇康的這首詩(shī)歌，他說(shuō)：“‘手揮五弦易’，‘目送歸鴻難’。”意思就是說(shuō)畫(huà)嵇康彈琴的動(dòng)作容易，但嵇康那種傳神的眼光卻難以描繪得出來(lái)。就連大畫(huà)家對(duì)嵇康的神態(tài)都是難以把握的，可見(jiàn)嵇康的神態(tài)已經(jīng)到達(dá)一種無(wú)法比擬境界了。而這個(gè)境界便是“俯仰自得，游心太玄”的自由精神境界，嵇康在暢游自然的同時(shí)也深得大自然的奧妙，并有了得道的體會(huì)，嵇康得意而忘言的境界便是“天人合一”的生態(tài)審美境界。“天”即自然，小至在自然中生存的萬(wàn)物，大到自然萬(wàn)物內(nèi)在的神韻與特征，直至宇宙大道的奧妙之處；“人”便是立于天地之間的人，“天人合一”是主客體渾然一體的審美境界，人與萬(wàn)物相依而存，達(dá)到一種和諧共存的美好狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

嵇康對(duì)自然的把握不是跳出自然界限之外，以極為冷靜客觀的方式去看待的，而是將自己也融入到自然之中，把自己作為自然的一部分，同其他的自然萬(wàn)物一樣存在于自然之中。嵇康體驗(yàn)到的自然之樂(lè)正如莊子在濠梁之上感受到魚(yú)之樂(lè)一樣，惠施質(zhì)問(wèn)莊子：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”在筆者看來(lái)，不管是嵇康在自然中獲得的快樂(lè)還是莊子認(rèn)為的魚(yú)之樂(lè)，其中有一點(diǎn)是相通的，那便是，他們都是從自然中體悟到的快樂(lè)，而不是認(rèn)識(shí)到的快樂(lè)。只有人與自然相連，才能夠充分感悟到自然的美，更能夠在此基礎(chǔ)上獲得大自然的饋贈(zèng)，從而在心靈自由的基礎(chǔ)上到達(dá)審美的棲居。

[1]嵇康。殷翔，郭全芝注。嵇康集注[M].合肥：黃山出版社，1986，231.

[2]曾繁仁。生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010，351.

[3]（南朝宋）劉義慶著。黃征，柳軍曄注釋。 世說(shuō)新語(yǔ)[M]. 杭州：浙江古籍出版社，1998，45 .

[4]嵇康。殷翔，郭全芝注。嵇康集注[M].合肥：黃山出版社，1986，12.

[5]（南朝宋）劉義慶著。黃征，柳軍曄注釋。 世說(shuō)新語(yǔ)[M]. 杭州：浙江古籍出版社，1998，306.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）