文化自信：始于歷史創造 續之當前經略——讀張朔人《明代海南文化研究》

沈德理

2013年即將過去的時候，讀到社會科學文獻出版社出版的張朔人厚重大著《明代海南文化研究》，前看后看，深感其分量。取其《結語》部分中的“文化自信”一語，談一點學習體會。

文化自信，來自于文化價值與文化力量。中國文化經典《易經》中解析的文化是這樣的：賁卦，山火賁。“賁”含有白色，以及日光的意思，引申義即是“光明”，還有“大”的意思，合起來就是：“光明廣大”。賁卦的彖傳對此的解釋有幾層意思：“賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”具體地說，文化，對于個人來說是順時通便，禮節智慧，對于統治者來說則為文治教化，管束之術。西漢的劉向在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。”按照馬克思主義的常識，文化與文明的簡單關系是，文化是文明的標識，一般分為觀念文化、制度文化和器物文化，文化發展是一個社會、民族、國家文明發展的尺度，凡是屬于過往的，在某種意義上，都屬于文化范疇①。

中國的文化自信，與中國悠久的歷史以及博大的版圖、多民族、多人口相聯系，其區域歷史文化積淀之豐富，是自然而然的事情。在中國文化譜系中，區域歷史文化占有重要的地位。區域歷史文化，又被稱之為“地方歷史文化”“地區歷史文化”。編纂總結者，古有《越絕書》《吳越春秋》《華陽國志》《云南志(蠻書)》，還有清朝的《崖州志》等等，記載、評述地方山川風物、文治教化，也在一定程度上提升和推動了區域歷史文化研究。它們或以歷史疆界、戰爭、重大事件、天象氣候、民事商貿、生民種植等區隔，或者以行政區劃區隔，回溯其區域歷史的時間過程與空間變化，涵蓋十分廣泛，成為中國歷史文化的重要載體。

仍以文化自信而言，《明代海南文化研究》顯示出，文化自信不僅在于源于國民對文化的一般了解、景仰，作為學者，還必須表達對文化的科學認識，反過來成為文化科學的一部分。筆者在2000年前后曾經收集了當時所能收集到的海南區域研究的著作和論文，認真比較一下，基于學術研究必須找到有別于前人或他人的新材料、新觀點或者新方法的要求，就海南區域歷史文化研究來說，朔人兄的新著作出了標志性的貢獻：填補空白。

“從中國學術發展史來看，20世紀50年代之后，廣義文化史為社會發展所取代；狹義文化史則被分解思想史、哲學史、學術史、史學史、文學史、科技史等諸多學科。毫無疑問，由文化史衍生出的各個分支學科在研究上大有進展，但是從文化史的宏觀視角進行綜合研究卻日趨低迷，斷代文化史的相關論著則鳳毛麟角，海南斷代文化史更成為空白點。”［1］10這是第一部海南斷代文化史，勾畫了海南明代在自然科學和技術、人文與社會科學、教育與文化、宗教傳播及流變、社會風氣與習俗、名士與中華文化、文化類型與獨特文化現象、推動文化發展的因素八個方面的文化形態。“在政治、經濟、文化的互動關系中構建區域文化研究模式下”［1］11，首次清晰再現多元文化類型及其獨特的文化現象，明確提出世代變遷中出現的“島內的空間格局基本上演變成‘黎內漢外’模式”［1］11。歸納出明代海南獨特的山地文化、農商文化、海洋文化。進而認為：“區域文化的發展離不開一定地理環境。海南地處熱帶，四面臨海，島內地勢中間高、四周低，河流呈放射狀分布等諸多特征。人們生活在這個特定的地理環境之下，其文化因之而呈現出明顯的熱帶、海洋色彩。”“應該說明代海南文化是在政治、經濟及地理環境等眾多因素合力下，在承接宋元文化的基礎上，島內民眾與官員共同努力的結果。”［1］12

社會科學研究和寫作，與文藝作品創造一樣，共同的規律就是“功夫在詩外”。《明代海南文化研究》“穿越”數百年，對歷史材料的搜索之細致周詳，排序之規范，令人信服，也因此凸現其拓展科學研究的意義：文獻價值。作者是有心人，研究海南實非一日之力，除了攻讀博士學位，經受嚴格的學術訓練外，還長期注意收匯有關海南區域有關的信息資料，不斷思考。他近些年主持了許多關于海南問題的項目研究，如《華僑與海南社會發展》《民國時期海南基層社會控制》《民國時期海南利用僑資問題研究》等，發表了多篇關于海南歷史問題的論文，涉獵廣泛，如：《民國海南人口問題研究》《海南人口遷移路徑與區域開發研究》《海南疍民問題研究》等等，成為海南區域歷史研究的知名學者。他曾經在日本訪學半年期間，收集了大量有關海南的日文文獻，與日本學界及民眾進行了較為頻繁的學術交流，先后在駿河臺大學和東京的民間團體做過多場學術報告和演講，參加了東京舉辦的“海南慰安婦黃有良聽證會”和日本律師協會組織的“海南訴訟報告會”。上述一切，不僅為作者未來海南研究的拓展，同時也為本書的成就做了很好的鋪墊。在此期間他關注當下，極有見地提出：“周邊諸國同我國爭奪海洋資源，使得南海、東海糾紛日益凸顯。如何保證中國領土和主權完整，理順周邊關系，同時又不以犧牲‘祖產’為代價，‘賈捐之議’的歷史教訓應該認真吸取。”文以載道，古為今用，此之謂也。

本書給我們的啟示是，文化自信對于社會科學的研究者來說，最重要的是必須堅守科學求實精神，可以大膽設想，更要小心求證。如果缺乏充分的材料佐證和對歷史、現實背景的把握，不可輕下判斷和結論。在某種意義上，科學求實精神近似于古人所要求的“厚德載物”。巴甫洛夫說過：“要研究事實，對比事實，積累事實。無論鳥的翅膀多么完善，如果不依靠空氣支持，就決不能使鳥體上升。事實就是科學家的空氣。沒有事實，你們就永遠不能飛起來，沒有事實，你們的‘理論’就是枉費心機。”舉個例子，海南區域研究中曾經出現過的“關于海南建省和設立經濟特區意義”的討論。1988年4月13日，第七屆全國人民代表大會第一次會議通過了關于海南建省辦經濟特區的決議，海南迎來大開發大發展的重大歷史機遇，一時風云際會，勢頭迅猛。但緊接著“89事件”發生，大熱變大冷。然后是1992年初的“南方談話”發表，海島再次沸騰。1993年國家針對以海南、北海房地產為代表的泡沫經濟進行整頓，致使海南又是一片沉寂。于是，海南向何處去，海南當初“建省辦經濟特區的目的”的問題引起關注。有學者著書提出，當初建省辦經濟特區的戰略目的是開發南海資源。對這個問題的討論，看似只關乎海南，其實它涉及到如何認識整個國家改革開放意義的重大理論和實踐問題。筆者認為，中國設立經濟特區目的是：其一，為實現從對外封閉到改革開放的轉變，取得制度創新的樣板；其二，為實現追趕型現代化吸取國外資本，充分利用國內、國外兩個市場、兩種資源，加速經濟發展；其三，為促進工業化、市場化和社會主義制度改革的三重轉型提供經驗。簡言之，中國經濟特區的設立，其目的就在于利用優惠政策和措施，通過發展外向型經濟實現自身的追趕型發展及帶動其他地區的追趕型發展。而設立海南經濟特區意義和目的，除了以上改革開放的“窗口”作用、經濟發展和制度創新“先行一步”的作用外，更重要的是通過特區的設立，迅速擺脫后進局面，并在工業化、城市化、市場化方面為全國其他二元經濟結構和社會結構的落后地區的現代化轉變提供又一范例。因此，海南經濟特區設立的定位不是南海開發。南海得以更好地開發是海南建省和設立經濟特區的后果之一，而非定位（目的）本身［2］。

那么，十二年后的2010年1月4日國務院發布《關于加快推進海南國際旅游島建設發展的若干意見》，批準海南建設國際旅游島又具有什么目的與衍生意義呢？這就是：中央人民政府在推進全國均衡發展、特區優惠政策不復存在、推進經濟發展方式轉變的情況下，希望海南省利用生態環境和熱帶島嶼資源優勢，借鑒國際上島嶼型經濟的成功經驗，加快推進旅游要素國際化進程，實現旅游業轉型升級，進而推動經濟社會全面發展，逐步把海南建設成為旅游國際化程度高、生態環境優美、文化魅力獨特、社會文明祥和的世界一流的海島型旅游和休閑度假目的地，同時通過銜接逐漸向好的兩岸關系，更有力地保護和開發南海資源，使之成為連結大中華經濟圈的重要區位之一。

文化和文明聯系在一起，它們是交叉關系，文明的概念大于文化，也就是說文明的內涵包括文化。于是，必須歷史地、客觀地分析評價各種文化知識、文化現象，分清文化的先進與糟粕，更好地借鑒中外文化，建設發展我們的新文化。據說，某知名學者曾經以一個禪宗故事指代中國文化的高深之處：古代一位混混買了三匹八吊錢一匹的布，付款時聲稱“三八二十三”而不是“三八二十四”，這位混混竟然以頸上人頭作擔保，只肯付二十三吊錢。一位小和尚打抱不平，說如果“三八二十三”是對的，他愿意輸掉頭上的帽子。眾人相持不下，于是來到小和尚的師傅——一位德高望重的老和尚處，請他作主。沒想到，老和尚沉思了一會，竟然說“三八就是二十三”，小混混是對的。小混混不但用二十三吊錢拿走了三匹布，還得了小和尚的一頂帽子，高興而去。老和尚卻因此受到鎮上眾人的鄙視與驅逐。小和尚一路上都憤憤不平，最后還是忍不住質問老和尚為何也說“三八二十三”？老和尚說，你說那小混混的頭重要，還是你頭上的帽子重要？他用頭來和你的帽子打賭，我能說“三八二十四”嗎？這確實是一個很不錯的“禪機”故事，問題在于演講人的錯誤解釋：外國人弄不懂中國文化，說我們不講原則，是人情社會……但這故事就說明了我們中國文化的高深和美妙之處，我們的中國文化有時就可以是“三八二十三”，而不是“三八二十四”，這就是中國文化的精華啊［3］！幾枚銅錢、一頂帽子與一個頭顱相比，老和尚仁慈為上，機敏權宜而已。以此作為中國古代文化精華的標志，偏差就太大了。

文化自信需要寬容，歡迎批評，努力經略當下，永遠不斷創造和發揚。本書除了作者自己在緒論中所指不足外，另有可進一步商榷、訂正之處。譬如：《結語》中的“明代海南文化自信”語意不明，似是而非。看上下文，作者講的是明代海南文化典型景觀，或曰“明代海南文化概貌”。第六章《名士與中華文化》，在提要中明確提出“對其梳理既可以窺視海南士人的認知軌跡，也能反映其對中華文化的反哺。”“對中華文化的反哺”？此言差矣！海南與內地俱屬中華之地，不是境外疆域，也就是說海南同中原是并存關系，與中華乃是母體之內，何來對“對中華文化的反哺”一說？該章題目應為《名士與中原文化》，述其“窺視海南士人的認知軌跡，反映其對中原文化的反哺”，就準確無誤了。

注釋：

①文化與文明主要是一種交叉包容關系，有了人類即有文化，而文明是隨著生產力發展到一定階段的產物。廣義上的文化包含文明，狹義上文化是與人性相關，而文明與技術相關。再次，文化與文明不是同一概念，前者是科學概念，后者則是政治、倫理性概念，文化更多的是精神、思想、理論層面，文明更多是器物、制度、秩序等層面，是可以看得見、模得著的。一如《周易》中的“文明”概念，即“見龍在田，天下文明”，體察與適應天文，人文，地理三大系統，以求持續共升。

［1］張朔人.明代海南文化研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

［2］沈德理.中國非均衡格局中的區域發展：轉型期海南地方自主性研究[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

［3］許錫良.三八二十三：于丹才真正理解了中國文化[EB/OL].鳳凰網，2011-12-11.