淺析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念在作品“乾坤提梁壺”中的運(yùn)用

沈紅芬

（宜興 214221）

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)自成體系，無(wú)論詩(shī)歌、繪畫(huà)還是書(shū)法創(chuàng)作，都有截然不同于西方藝術(shù)的特點(diǎn)，這與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的傳承和發(fā)展密不可分。有什么樣的藝術(shù)思想，就有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而也就有什么樣的藝術(shù)作品。而傳統(tǒng)藝術(shù)思想究其根本，是脫胎于我們民族偉大的傳統(tǒng)哲學(xué)理念。紫砂壺作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一種，要想對(duì)它進(jìn)行更加深入的了解和認(rèn)識(shí)，首先就必須對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理念有著一定的研究。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念是根植于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中的，突出體現(xiàn)了我們民族的文化心理和審美意識(shí)。它重視人與自然的統(tǒng)一和諧，將生命的過(guò)程看作是實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，并貫穿于中國(guó)幾千年的歷史文化中，成為社會(huì)發(fā)展、人們生活一直遵循的規(guī)律和法則，有著世界古老東方的智慧之稱(chēng)。紫砂壺要成為這樣一種智慧理念的實(shí)物載體，必須要能將其思想中所映射出的美學(xué)精神、嚴(yán)肅的倫理規(guī)范以及對(duì)人生的終極關(guān)懷，都巧妙地通過(guò)迷人的藝術(shù)風(fēng)韻表現(xiàn)出來(lái)，從而鑄造出高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。

乾坤，語(yǔ)出于《周易》，原為八卦中的兩卦。乾為天，坤為地，乾坤代表天地，衍生為陰陽(yáng)、男女、國(guó)家等人生世界觀。這是古代哲人對(duì)世界的一種理解。《系辭》上認(rèn)為：乾卦通過(guò)變化來(lái)顯示智慧，坤卦通過(guò)簡(jiǎn)單來(lái)顯示能力，把握變化和簡(jiǎn)單就把握了天地萬(wàn)物之道。所以“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣。”故古人以此來(lái)研究天地、萬(wàn)物、社會(huì)、生命和健康。“乾坤提梁壺”的創(chuàng)作靈感就來(lái)源于“乾坤”這一脫胎于上古哲學(xué)思想的寓意，其設(shè)計(jì)從造型的整體架構(gòu)出發(fā)，通過(guò)不同層面來(lái)彰顯所要表達(dá)的人生哲學(xué)，進(jìn)而展示出獨(dú)特的生活、處世哲學(xué)。其表現(xiàn)層面也是由粗到細(xì)，由整體到局部，力求完善地運(yùn)用哲學(xué)靈魂支撐起整個(gè)作品的藝術(shù)意義和存在價(jià)值。基于上述考慮，選擇了整體造型、外形設(shè)計(jì)及線條走勢(shì)三個(gè)方面來(lái)完成對(duì)作品的思想錘煉和藝術(shù)鍛造。

整體造型是人們欣賞一件藝術(shù)品時(shí)首先捕捉到的印象和美感，無(wú)論是紫砂還是別的藝術(shù)形式，都必須先考慮從整體上去感染欣賞者，把握宏觀整體的意境神韻，才能使得蘊(yùn)藏于其中的微觀細(xì)節(jié)特點(diǎn)得以被人們慢慢領(lǐng)悟和發(fā)覺(jué)。

“乾坤提梁壺”(見(jiàn)圖1）在整體造型上與中國(guó)文化地氣相接，其泥、水、火的交融和木的拍打及錘煉原本就是道家五行取法自然的哲學(xué)思想的印證。此外，壺體大而挺拔，形正而身穩(wěn)，三截式的提梁把高高聳立，油然而生一股磅礴大氣。論其姿態(tài)，壺體主圓、壺身主方，暗合“天圓地方”的傳統(tǒng)世界觀，卻又于方中帶柔、圓中寓剛。如在圓潤(rùn)的壺體中將造型重心下落到壺底，以端方持重的姿態(tài)彌補(bǔ)了“圓”所彰顯的活潑輕盈，而在提梁把的方形輪廓中，又將線條的折角處處理為圓滑狀，借以磨去強(qiáng)硬和鋒銳，使造型整體更為和諧劃一。這兩種形態(tài)的運(yùn)用和處理，恰好體現(xiàn)了 “圓出于方，方出于矩”的哲學(xué)理念，由此凝練出的神韻也表達(dá)了儒家思想和諧仁厚的處世哲學(xué)。

圖1 乾坤提梁壺

外形設(shè)計(jì)是充分表達(dá)哲學(xué)主題的手段，作品的取材乾坤是以天地為基礎(chǔ)衍生出的世界觀。因而對(duì)于與天地有關(guān)的方圓思想的運(yùn)用自然也是外形設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。但與整體造型的粗略印象不同的是，外形設(shè)計(jì)追求的是更細(xì)致的表述，需要深入到思想的內(nèi)部來(lái)汲取創(chuàng)作元素。例如象征著“地”的壺體，不僅僅是一個(gè)單一的圓體存在，而是在“圓、穩(wěn)、勻、正”的基礎(chǔ)上，將若干個(gè)大小、弧度不同的圓進(jìn)行重疊、變化、映襯，使人們無(wú)論從哪個(gè)角度觀賞都能領(lǐng)略到壺體所呈現(xiàn)出的不同的圓，這種豐富多變又歸于統(tǒng)一的“珠圓”之美，就是為人“中庸”的哲學(xué)體現(xiàn)。而象征著天的方形提梁把則在周正、端方、大氣中實(shí)現(xiàn)了一絲不茍與挺拔清奇，蘊(yùn)含了剛正不阿、堅(jiān)硬利索的處世態(tài)度。二者的交融，讓“方”補(bǔ)正了“圓”的柔弱無(wú)力、臃腫含糊的不足，又讓“圓”補(bǔ)正了“方”的堅(jiān)硬生澀、棱角過(guò)尖，從而使這種獨(dú)特的組合式外形引領(lǐng)著人們對(duì)“方與圓”、“天與地”、“乾與坤”進(jìn)行更加深入的辯證性思考。

線條走勢(shì)是哲學(xué)思想的抽象運(yùn)用媒介，可以分散思想整體到作品的各個(gè)細(xì)節(jié)之中，使之似乎不見(jiàn)，卻又無(wú)處不在。它不僅能夠通過(guò)自身的延伸和走向形成良好的視覺(jué)效果，還能以絲絲入扣、線線相通的狀態(tài)有效地將壺流、壺把與壺體鑲接在一體，既有利于整體的意趣表達(dá)，又能顧及到局部的分層概括。該作品的線條以微曲線構(gòu)成，每一處線條的起筆、勾銷(xiāo)和轉(zhuǎn)合，以及每一處棱角的銳鈍都在刻意經(jīng)營(yíng)中達(dá)到了端莊、明快的外觀。同時(shí)在線條的設(shè)計(jì)和運(yùn)用上不僅通過(guò)線的變化來(lái)體現(xiàn)面的變化，還讓二者實(shí)現(xiàn)了方與圓結(jié)合的協(xié)調(diào)、柔和、幻化，高度統(tǒng)一，強(qiáng)化生命的張力，達(dá)到整體與部分靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)靜結(jié)合的哲學(xué)表現(xiàn)。這一哲學(xué)思想的流露，必定能讓品鑒者產(chǎn)生時(shí)間與思維同時(shí)停止而又同時(shí)推進(jìn)的功效，達(dá)到以線韻美演繹大自然生命輪回循環(huán)的哲學(xué)機(jī)理。

終上所述，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在紫砂藝術(shù)上的運(yùn)用是深遠(yuǎn)而獨(dú)到的，不僅能從更高深的層面來(lái)詮釋藝術(shù)美，還能深化其內(nèi)蘊(yùn)、提高其品味、完善其創(chuàng)意。所以我們應(yīng)當(dāng)重視對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理念及傳統(tǒng)文化思想的分析和研究，以期使紫砂壺藝創(chuàng)作免于流俗膚淺，而向內(nèi)在精神體驗(yàn)的方向更進(jìn)一步。