撒向青山綠水間

由作家出版社出版、新華書店發行的《新田園詩三百首》已經問世。

文化是人類群體生活實踐在物質和精神上所創造的成果總稱。一定文化是一定社會的政治、經濟在意識形態領域的反映，同時又反作用于一定社會的政治和經濟。中國是詩歌的國度，詩歌是中國人社會生活、文化素養、靈魂精神、浪漫情調的真切體現。詩以唐冠，詞以宋巔。作為味精般的《唐詩三百首》和《宋詞三百首》，被奉為中華文化的傳世經典而備受推崇。清代乾隆蘅塘退土孫洙給《唐詩三百首》題詞，十分精辟：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。”它充分肯定了《唐詩三百首》的意義和功用。

我手頭的詩畫配《新田園詩三百首》，恐怕是步《唐詩三百首》后塵的一大文學活動壯舉。它是我國社會主義政治、經濟在意識形態領域的產物，必然帶有現時代的烙印。中央年年一號“三農”文件發布，2010年5月全國農村題材詩詞創作座談會召開，《東坡赤壁詩詞》大量刊發服務三農和山水田園風光作品，增設“詩人看臺”新欄目，開展新田園詩詞大賽，推出新田園詩人及其作品，呈現一派百花齊放的艷陽天。新田園詩人農村題材詩詞作品被《詩刊》《中華詩詞》《中國詩詞選刊》《中國詩歌》《紅葉》及《詩國》等主流詩刊轉載，在當代詩壇上產生了重大影響。聯合國畫報記者訪問了《東坡赤壁詩詞》主編吳洪激先生，并做了報道，刊登在2013年《聯合國友好畫報》上。

《新田園詩三百首》貴在探索，貴在創新。

一、“手中提電腦，月下約情郎。”（伍錫學《夏日鄉村》）《新田園詩三百首》大大拓展了田園詩新的題材，新的內容，新的意境。如，改革開放、家庭聯產承包、免農業稅、興農貼補、科技下鄉、土特產、蔬菜大棚，移民、農民工、大學生村官、留守兒童、船娘、女插秧機手，鄉村文化站、鄉村歌唱隊，生態文明、小水電站、沼氣發電、鄉村通車，農商、國際貿易、援外，電話、手機、電腦、收割機、摩托車、電視機、洗衣機、太陽能、太陽燈、空調等都寫遍了，“撒向青山綠水間”（宋自重《參觀英山新農村建設》）。它既承接和弘揚古代田園詩自然恬淡的詩風，又不見古代田園詩憫農、歸隱的陰影。唐代詩人李紳（《憫農》詩曰：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。”這是對封建制度的一種無奈的憤怨與控訴。而今的新田園詩則注重寫——

1、新的題材。寫免除農民田賦的有，田幸云《免賦曲》：“夫敲竹板婦高腔，八度飛歌扔過墻。隔壁阿哥吹玉笛：興農貼補免田糧。”婦唱高腔，夫敲竹板，阿哥吹玉笛，墻內墻外同奏農事和諧曲。詩人以農人演唱形式，贊頌政府免農田稅和興農貼補，遠離說教。題材新鮮活潑，形式喜聞樂見，神形兼備，樸實無華。

2、新的內容。寫憂患意識的有，劉慶霖《冬日打背柴》：“一把鐮刀一丈繩，河邊打草雪兼冰。捆星背月歸來晚，踩響荒村犬吠聲。”詩人以農村冬夜為背景，以“鐮刀、繩、河邊、草、雪、冰、星、月、荒村、犬”等自然物為意象，有機地連綴組合成打草人的凄苦、艱辛、磨難的生活的藝術意境，也從而袒露了詩人深沉的憂村、憂民的憂患意識。以物烘人，宛如水墨畫，清新自然，充滿了音韻美。此詩榮獲第四屆（2011—2012年）“東坡詩詞獎”一等獎。

還有寫憂患意識的吳洪激的《土地》：“（其一）土地農人命，寸田出寸金。寸金當寸惜，留與子孫耕。（其二）土地農人命，良田不可侵。亂圈亂占者，民以甚為生？”土地是農民的命根子，寸田寸金，世世代代應當珍惜。可是有些人竟亂圈亂占土地。詩人以層層演繹的推理，通俗直切的口語，只問不答的手法，發出震撼人心的呼喊：“民以甚為生？”答案不言而明：哀民生之多艱。

3、新的意境。寫農村風光美的有，曾令山《觀收割機收稻》：“如山氣勢震田疇，千載彎鐮便退休。對準前方推直線，梳起長發剪平頭。排排青梗機旁睡，滾滾黃金肚里流。不用農家拿紙筆，張張笑臉寫豐收。”詩人以“田疇”為寫作背景，以“收割機”為審美對象，把細膩的筆觸投向隆隆的收割機，滾滾的黃金稻，張張的歡笑臉，創造出一種田園牧歌式的新生活意境美，盡顯風流。

二、“家鄉唯有一彎月，尚與兒時一樣同。”（易繼渭《家鄉》）解決好農業農村農民問題是全黨工作的重中之重。“城鄉成一體，科技架橋人。”（謝照清《山村來了大學生》）這是解決“三農”問題的根本途徑。《新田園詩三百首》正適應了這一時代要求，凸現了農村歷史性新變化。

1、寫出了農村山水田園新變化。柯展翅《清涼寨》：“當年藏虎豹，今日送清涼。森林雖稚嫩，花草正芬芳。道路縱橫織，游人進出忙。四時皆受用，暑季是天堂。”詩人以對比、平列、遞進的藝術手法，把清涼寨描寫得醇凈、鮮美，氣韻舒雅，讓人置身于桃源天堂。好一幅昔日荒涼、如今芬芳的旅游避暑山寨圖。

2、寫出了農村生產生活新變化。何國瑞《山鄉采風》：“奶奶嫁妝一把鋤，媽媽嫁妝一頭豬。我今電腦陪閨女，早教外孫網上書。”今昔對比，感受強烈。從幾代人的嫁妝變化，看到了農村日新月異進步，生活無限美好的新風尚。

寫出了農民的人生觀、價值觀新變化。溪翁《山村洗衣機》：“棒槌搓板已辭家，井畔塘邊少絮嘩。主婦無須弄酥手，西施不再浣溪沙。”兩相對比，物異人非。不同的社會人生，就有不同的價值觀：昔日西施浣溪沙的形象是美的，今日主婦按洗衣機的形象也是美的。“西施不再浣溪沙”，簡短七個字，深蘊著祖國科技文明和社會文明的飛躍進步，人間正道是滄桑。

三、“秧作針兒水作線，農家妹子繡春天。”（程家玉《插秧女》）正是當今信息時代，把社會結構變復雜了，把人的視野變開闊了，把人的文化欣賞水平變高深了。詩人們不得不注意運用新的思維方法、新的語言、新的視角、新的藝術手法，融入詩人的主體審美情愫，把山水田園詩寫得更絢麗點。《新田園詩三百首》，注意到了運用新的思維方法、語言、視角和藝術手法寫田園新詩。

王英《春戲》：“開臺蛙鼓兆升平，柳舞婆娑桃點唇。得意春風催戰馬，牛鞭一甩萬山青。”詩人以擬人手法，把春天比作一臺戲。角色為蛙、柳、桃、春風、戰馬、牛和操牛鞭者。七個角色演一臺戲，有情有節，有聲有色，樂趣橫生。“牛鞭一甩萬山青”，是高潮戲，為點睛之筆，頗有“春風又綠江南岸”（王安石《泊船瓜洲》）的韻味。

孫宇璋《馮二嫂取經》：“取經今日到劉村，自愧當年錯退婚。一片草房成樓宇，三山果樹變金盆。李伢娶進湖南女，張妹攜回大學生。欲見支書誠道歉，誰知開會去京城。”這是一個非常新奇巧特而又并非想象虛構的故事。當年嫌劉村窮而退婚的那位婦女，看到今日劉村地覆天翻的變化，便發出了早知今日何必當初的自歉嘆息。以小見大，寫出了農村的新人、新事、新氣象，反映了農村改革、農業興旺和農民新貌的巨大變化，給我們以賞心悅目的審美愉悅。此詩榮獲第三屆（2009—2010年）“東坡詩詞獎”一等獎。

《新田園詩三百首》，是新田園詩黃州派標志性的成果。我在《〈東坡赤壁詩詞〉2010年印象》等文章中明確表示：圍繞《東坡赤壁詩詞》，一群具有時代風、新氣質的新田園先鋒詩人，活躍在新田園詩的創作和研究舞臺上，形成了一個詩學流派——“新田園詩黃州派”。在當今市場經濟飛躍而道德觀念扭曲的形勢下，“新田園詩黃州派”，在“楚頭吳尾”、“窮鄉僻壤”、“三等州”的古城黃州崛起，勢所必然，難能可貴。倍受中外詩壇的關注。在中華詩詞界，在聯合國教科文組織內影響較大，引起專家和記者的尋訪和探索。

我們有幸跟上當今美好時代，就得要有當代詩人的情懷，就得要有當代詩人的審美觀，去審視、關注當代“三農”特別是山水、田園、民居的發展的歷史進程，去呵護、謳歌新型一代農民的新生活建設。然而不容諱言，《新田園詩三百首》中，還有本不屬于新田園詩題材的詩，還有政治口號、概念意象之嫌，有待來日提高之。

社會主義時代呼喚著高品位的新的田園詩。

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饒學剛：黃岡師范學院教授。