“幽深孤峭”之余的“輕巧倩麗”

摘要：譚元春作為明竟陵派的代表人物，以“幽深孤峭”的為文風格在中國文學史上獨樹一幟。然而其部分游記卻寫的灑脫自如，于“幽深孤峭”之余呈現出“輕巧倩麗”的審美風格。

關鍵詞：譚元春 ；《游南岳記》；輕巧倩麗

中圖分類號：I209 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0008-01

明代中后期的竟陵派以“幽深孤峭”的特點對公安派的“性靈”說進行了繼承與再闡釋，其典型代表“鍾譚體”也有著鮮明的藝術特征和審美趣味。譚元春的散文不僅局限于“幽深孤峭”的風格，還在寄情山水之時多了一絲輕靈與遺世獨立的灑脫。其《游南岳記》便體現出了“文人之文”的“獨抒性靈，輕巧而倩麗”的特點。[1]

《游南岳記》全文灑脫而蘊藉，作者吟詠性情、暢抒胸臆、文筆如心語流瀉而出。文章之“輕巧倩麗”毫無斧鑿之工，表現為以下五個方面——

第一，坦率性情，靈動自然。作者于開篇即說“善游岳者先望，善望岳者，逐步所移而望之”，強調游覽之前要先善于“望”，將主觀情感投射到客觀物體之上，對其進行觀念中的理解與親近，然后再慢慢體會其“妙”；結尾處與開篇所述遙相呼應，“善辭岳者，亦步回首而望之”，強調游覽完畢之后依然要深切凝望，以求物我和一的理想境界，追求將自我融合于大自然中的消失感。譚子是“為情而造文”，將即目所見納入“心目”的視域范圍進行審美與通悟，達于內心之后組織為文辭形象，準確而含蓄的表達出來。如觀祝融峰頂之云海幻冥，動之而“不能言”， 行至蔽翳林間“卒不能發一言”，似直抒胸臆卻有“言不盡意”之妙。文中所寫景物以作者的心境和觀感情趣為指引詳略布衣，也體現著其為“情”牽引著的行文思路。

第二，美景幻妙，瑰麗動人。追求奇趣，是晚明文壇的風氣，譚元春在此也表現出了對自然之美的欣賞與贊嘆。颯然古松、洗人新葉、亂石閑花、如簾傾水、亭閣嶺巖、廊橋泉流、瘦僧院扉，相映成趣。作者忠實于自己的審美體驗，注重審美過程的真實性、經驗性，似靈感的突發，不待侍度。作者每至一處，景物都表現出參差錯落的獨特美，使山水云石各顯其妙，又互相補充為一個聲、色、情并茂的藝術佳境。“譚元春的文字表達能力確有過人之處，尋常事務以不尋常的方式來表現，或特殊的比喻，或特殊的想象，或特殊的遣詞造句，使人得到一種新鮮感，奇特感。”[2]

第三，幽寂朦朧，獨成一格。作者追求在精神世界中縱情遨游的孤寂與恣肆，不愿步趨前人，而要獨辟蹊徑，追求他人未至的山情水態，描情繪物，發現他人忽略的風貌情神。所謂“情與氣偕，辭共體并”，譚子以新奇怪異為貴，棄舊趨新，眼中之景便有了不落窠臼的特性。雖全文簡約精警，但仍能找到細碎而獨成一體的“幽寂”單元。“明日又雨，登峰者危之。驅車而上，不雨……若與晴逐者”，很好地表現出了他追求的獨特與不凡。文中關于“雨”的表述常常結合著作者的游覽心境，于幽靜之極、心靜之極的時候點綴細雨朦朧的意境美，營造出與世隔絕的狹小空間。因為景觀是滲透了情感的景觀，情感是因山水而觸發的情感，作者會根據心境有意識的選擇觀賞的山水和景物，再通過移情入景創造雋永的意境。于是山水成了作者之品格與氣質的山水，生發出和諧而純粹的美感。

第四，禪味深遠，人境交融。作者不僅心醉于自然之美，還勾勒出不少的寺廟、老僧等意象，與作者的游覽歷程亦步亦趨，雖寥寥數筆，卻含蓄蘊藉的滲透出淡雅的禪味，使山水自然景觀與人文景觀相映成趣，具有了更加豐富的審美價值。有時作者會迷失在自然美景中，“忽得來時路”、“與來路莫辨”或者“望昨所為諸峰皆不見”，氣氛神秘而不詭異，文質隱秀而不突兀，讀來曲折而不艱澀。

第五，語言上體現出精致簡短、善于錘煉的特點。如“久之，云動。有頃，后云追前云不及，遂失隊。萬云乘其罅，繞山左飛，飛盡，日現，天地定位，下界山爭以青翠供奉，四峰皆莫能自起，遠湖近江，皆作一縷白”，句式靈活多變，讀來節奏感強，音節急促，利于表達云海急速變換的奇特效果，體現出了時間的流動性和動態的延續性。又如“須彌而上，向背高低不一，沙邊有石，石隙有泉，泉旁有壑，壑下復有奔響，響上有樹，樹間有花草，青紅光光中，又有飛流雜波，流急處有橋，橋上下皆有陰，陰內外有幽鳥啼”，頂真的運用增強了語勢，如貫珠簾，又分明簡潔精準的描繪出了山水樹橋、流水鳥啼的豐富畫面，立體而生動。本為毫無特色的自然景物，在譚元春筆下卻尤為靈動活潑、新奇而和諧。

文章游覽前和游覽畢呼應了一句“譚子悵然”，應非偶然。縱奇景感人，作者仍無法擺脫其“悵然”情緒，除了“淥口望雨”與“山門望月”的“皆不見”和“似知春盡”的“即景之悵”，應該還有一層“心境之悵”作為作品的底色彌漫在作者心中。這種“悵然”可能來源于對時代和社會的不相容感，也可能來源于其與生俱來的冷峻氣質。游記文章雖為寄情山水之作，但古代“文以載道”的傳統仍會影響文人主體在不自覺間流露出一些濟世情懷，然而除卻兩句“悵然”，作者并未對這種情緒做過多的渲染，而是注目于景物之奇美卻未見到此類傾向，大概是故意為之，以表達退守的心境和遺世獨立的追求。

傳統文人在面對無法擺脫的紛繁世事的時候，往往寄情于自然。或假意隱居，牢騷滿腹；或退避時代萬象，孤獨自守。前者心境躁動，蓄勢待發；后者心如止水，封閉陰沉。但無論是哪一種，中國古代文人對“仁者樂山，智者樂水”的重視，大概都與類似本文之心境有一些關聯。晚明的政治黑暗與社會動蕩給知識分子以寄情山水尋求自我解脫的社會大背景，政治空間的狹窄換來了社會生活的廣闊。他們寄情山水，轉向人的內心，以“童心說”作為哲學基礎向內轉，由社會轉向自然，由自然轉向自我，探求人心在自然中的本真與性情。在特殊社會環境中，“一些士人走向了任情縱欲，一些士人走向了怡情自足，一些士人走向了求知考察，一些士人兼而有之……”[3]。譚元春便屬于最后一種當中特立獨行的一派，退出紛繁雜亂的世事，沉浸于個人主觀世界營造的氛圍中，以靈動自然的筆觸傳達寄情山水的心境。縱然追求奇僻詭譎的自成一家，但作者仍書寫出了“幽深孤峭”之余的“輕巧倩麗”，不失為表達作者性情之佳作。

注釋：

[1]陳平原《從文人之文到學者之文》，《開場白》，[M]，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004，6.，第5頁

[2]吳承學 《晚明小品研究》，[M]，南京： 江蘇古籍出版社 1998，7， 第183頁

[3]王立群《中國古代山水游記研究》，[M]，北京：中國社會科學出版社，2008.5，第237頁

作者簡介：康馨，女，漢族，（1992，01，08—）籍貫：內蒙古包頭市，單位：山東大學（威海）。