功能對(duì)等理論在隱喻翻譯中的應(yīng)用

摘要：本文深入研究了尤金·奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論，并以此理論為指導(dǎo)，分析了隱喻翻譯在英漢兩種不同語(yǔ)言文化中的差異，并對(duì)隱喻在翻譯過(guò)程中如何運(yùn)用功能對(duì)等的原則與方法，以期達(dá)到最佳譯文。

關(guān)鍵詞：隱喻翻譯；功能對(duì)等

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）08-0045-02

隱喻（metaphor）是文學(xué)修辭的一種，其主要功能類似于比喻，即用一種事物暗喻另一種事物，是在彼類事物的暗示之下感知、想象、理解此類事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為①。這種方式廣泛存在于各種語(yǔ)言文化之中。由于漢語(yǔ)和英語(yǔ)在文化上有著巨大的差異，如果在翻譯隱喻的過(guò)程中出現(xiàn)文化缺失的情況，寓意豐富的比喻則會(huì)在翻譯后顯得力道不足。

奈達(dá)曾提出針對(duì)“功能對(duì)等”理論指出，譯者最好不要受到原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的限制，要理解比喻所表達(dá)的意義。筆者也將以功能對(duì)等理論為基礎(chǔ)，針對(duì)兩種語(yǔ)言中的動(dòng)物和色彩方面的隱喻，分析其相應(yīng)的翻譯方式和要點(diǎn)。

一、對(duì)隱喻的基本分析

從根本來(lái)說(shuō)，隱喻具有兩個(gè)基本特性：

（一）一般在隱喻的應(yīng)用中，有三個(gè)必不可少的因素：本體、喻體和喻義。本體（tenor）是指標(biāo)現(xiàn)在對(duì)象上的喻體，而喻體（vehicle）是用于比喻本體的專業(yè)用語(yǔ)，喻義（ground）則是體現(xiàn)本體與喻體之間的關(guān)聯(lián)。

例如：在電影《羅密歐與朱麗葉》中的一句經(jīng)典臺(tái)詞，We can’t turn back now（我們?cè)僖不夭蝗サ模?。在這一例中，愛(ài)情被喻為人生旅程。這一表達(dá)形象的表述了相愛(ài)的兩個(gè)人共同奮斗的決心。相愛(ài)的人只有一起面對(duì)旅途中的艱難險(xiǎn)阻，克服困難，共同前進(jìn)，否則便無(wú)法維系。

（二）隱喻必須通過(guò)特定的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)表達(dá)，而喻體和本體之間的關(guān)聯(lián)則是通過(guò)不同的語(yǔ)言形式來(lái)描述，即語(yǔ)境對(duì)隱喻起著極其重要的作用。

例如：John can be relied on， he eats no fish and plays games.如果譯者不知道“eat no fish”和“play games”在英文中的語(yǔ)境典故的話，很有可能就譯成了“John可以信賴，他一向不吃魚而且玩兒游戲”這樣讓人不知所謂的譯文。其實(shí)eat no fish出自一個(gè)典故，指英國(guó)伊麗莎白女王時(shí)代，耶酥教徒為了表示自己的忠誠(chéng)，拒絕遵守反政府的天主教徒在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此，eat no fish（不吃魚）是表示“忠誠(chéng)”的意思。play game和play fair（規(guī)規(guī)矩矩的比賽）同義，由此轉(zhuǎn)義為“公平對(duì)待”、“為人正直”等。

二、隱喻翻譯與功能對(duì)等論的關(guān)系

著名翻譯理論學(xué)家尤金奈達(dá)在1964年就提出了“功能對(duì)等”的翻譯觀點(diǎn)，并對(duì)其作了了詳盡的定義：“翻譯的過(guò)程是指無(wú)論語(yǔ)義還是語(yǔ)體，都應(yīng)在譯語(yǔ)中用最自然的語(yǔ)言對(duì)等的再現(xiàn)源語(yǔ)內(nèi)容②?！?相對(duì)于形式對(duì)等，他更強(qiáng)調(diào)功能對(duì)等優(yōu)先性，即在翻譯過(guò)程中，不應(yīng)只看中表面形式的對(duì)應(yīng)，而應(yīng)該注重兩種語(yǔ)言在功能上的對(duì)應(yīng)，使譯語(yǔ)讀者的理解和源語(yǔ)讀者的理解基本一致。而針對(duì)語(yǔ)言的功能，奈達(dá)提出了九種類別：①信息功能；②人際功能；③認(rèn)知功能；④表達(dá)功能；⑤交感功能；⑥祈使功能；⑦施變功能；⑧審美功能；⑨移情功能③?！庇捎谶@些功能在表達(dá)過(guò)程中相互影響，所以在語(yǔ)言的運(yùn)用和翻譯中，譯者需要盡可能多的調(diào)用多種功能，從而使譯文更加貼近源語(yǔ)。因此，原文和譯文的功能對(duì)等也就成為在翻譯隱喻時(shí)的重點(diǎn)分析對(duì)象。

本文就翻譯中涉及的動(dòng)物和顏色兩類隱喻為例，闡述功能對(duì)等論對(duì)隱喻翻譯的指導(dǎo)作用。

三、關(guān)于隱喻中動(dòng)物的翻譯分析

隱喻中涉及的動(dòng)物是一種獨(dú)特的文體效果，根據(jù)奈達(dá)在“功能對(duì)等”理論中的解釋，在翻譯關(guān)于動(dòng)物的隱喻時(shí)，應(yīng)首先盡力保留源語(yǔ)的形象，并根據(jù)譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化加以轉(zhuǎn)化。“常用的方法是直譯加喻義法、歸化法、或是保留喻義放棄喻體形象的方法④”。

1.直譯加喻義法。

由于在隱喻中，喻體蘊(yùn)含著一個(gè)民族所特有的文化，而另一語(yǔ)言的文化并不一定與其一直，這就造成了翻譯中的文化陌生感，讓譯語(yǔ)讀者無(wú)法去想象喻體的內(nèi)涵。即便有時(shí)兩種語(yǔ)言都使用某個(gè)事物做喻體，但由于喻體還具有“多樣性”，使得本體和喻體之間會(huì)有很大的變異空間，從而導(dǎo)致了譯語(yǔ)讀者在理解上的困惑。所以，無(wú)論譯者堅(jiān)持源語(yǔ)的形式對(duì)應(yīng)，還是完全拋棄源語(yǔ)的形象，都不會(huì)收到令人滿意的效果。為了使讀者能在正確理解隱喻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上盡可能的保留源語(yǔ)的形象，譯者可采用直譯喻體的方式，并附加上喻義的譯法來(lái)消除直譯帶來(lái)的困惑。

例如，提起“公雞”，國(guó)人往往會(huì)聯(lián)想到“聞雞起舞”、“金雞報(bào)曉”，但“金雞”牌鬧鐘銷往英美國(guó)家，若商品名譯為“Golden Cock”則恐怕無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)中cock有“雄性動(dòng)物生殖器”之意，這種難登大雅之堂的聯(lián)想自然會(huì)令商品滯銷。

2.歸化法（adaptation）。同樣是因?yàn)閮煞N語(yǔ)言的文化中，不同的動(dòng)物身上具有不同的象征意義，如果能夠理解并發(fā)現(xiàn)不同動(dòng)物身上的相似特性，那么譯語(yǔ)讀者就能夠更好地理解源語(yǔ)中動(dòng)物的象征意義。

喻體的變換是對(duì)此類翻譯的最佳選擇。為了使比喻的文化特性更加貼切，譯者會(huì)將源語(yǔ)的喻體轉(zhuǎn)為譯語(yǔ)的喻體。

例如：中國(guó)有句俗語(yǔ)“老虎屁股摸不得”，漢語(yǔ)里常用“虎”來(lái)比喻“勇猛威武”，如“龍騰虎躍”、“狐假虎威”、“如虎添翼”。而漢語(yǔ)中的“虎威”在英語(yǔ)里卻不用tiger，而用lion表示。這是因?yàn)樵谖鞣姜{子是力量和好戰(zhàn)勇猛的象征，如bold as a lion（如獅子般勇猛）。所以上一句俗語(yǔ)對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)應(yīng)該說(shuō)成是“Don’t beard the lion（不要挑逗獅子）”。

3.保留喻義舍棄喻體形象。在英語(yǔ)國(guó)家中，狗被視作人們的忠誠(chéng)朋友，所以英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象比喻人的行為，此時(shí)dog不指狗，更不含貶義，而是代人的普通用語(yǔ)。如：a lucky dog（幸運(yùn)兒）， Every dog has its day.（凡人皆有得意時(shí)）等。但漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的成語(yǔ)則多為貶義，如：狗急跳墻，狗尾續(xù)貂，狗仗人勢(shì)，雞鳴狗盜等。

（二）關(guān)于隱喻中色彩的翻譯分析。

1.歷史背景和社會(huì)習(xí)俗中的色彩隱喻。大多數(shù)色彩都帶有文化特征，而這種帶有文化特性的色彩隱喻都和特定的歷史環(huán)境以及地理背景有關(guān)。由于英漢語(yǔ)言中的風(fēng)俗各異，其用顏色表達(dá)隱喻的方式也風(fēng)格各異，而對(duì)同一顏色的理解和使用也就不盡相同。例如白色在西方是天使、幸福和歡樂(lè)的象征，有美好、幸福、快樂(lè)的涵義?！妒ソ?jīng)》里的天使總是長(zhǎng)著一對(duì)潔白的翅膀，頭頂懸著白色的光環(huán)；圣誕節(jié)是西方最盛大的節(jié)日，而“A white Christmas”（銀裝素裹的圣誕節(jié)）則等同于中國(guó)的“瑞雪兆豐年”的寓意。童話故事中深受喜愛(ài)的“白雪公主”（Snow white）更是聰明、善良、美麗的化身。但是“白”在中國(guó)封建社會(huì)里是“平民之色”。百姓衣服不能施彩，故稱“白衣”；沒(méi)有功名的人稱“白丁”。漢語(yǔ)里白字的派生詞往往含有“徒然、輕視、無(wú)價(jià)值”等貶義。如“白搭、白眼、一窮二白”等。在傳統(tǒng)戲劇里，“白臉”象征著奸詐和背叛?！鞍住焙汀昂凇痹诋?dāng)代政治概念上都被當(dāng)作“紅”的對(duì)立面，代表反動(dòng)、落后、頑固的意思。

2.人類同一性影響下的色彩隱喻。雖然文化特性導(dǎo)致不同語(yǔ)言文化的人群對(duì)色彩的理解不同，但是從人類同一性的角度看，擁有不同語(yǔ)言文化的人在色彩及其色彩語(yǔ)言上，理論上講是無(wú)本質(zhì)區(qū)別的。因此，色彩隱喻的應(yīng)用也會(huì)產(chǎn)生相同的含義。例如：

（1）在《圣經(jīng)》里，黑色象征“魔鬼、邪惡、痛苦與不幸”，因此，黑色也叫做“死色”。在經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》中的黑天鵝，也代表了“邪惡、欺詐和仇恨”。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“黑”的派生詞是與“壞的、不幸、災(zāi)難、邪惡”等意義相聯(lián)系。如“黑幫”、“黑市”、“黑心”、“背黑鍋”等?！昂谙蛔印北砻嫔峡磥?lái)是一個(gè)中性詞，但是當(dāng)人們開(kāi)啟它的時(shí)候，往往是在空難發(fā)生以后。因此，漢語(yǔ)文化中的“黑”與英語(yǔ)一樣，象征著災(zāi)難。

（2）綠色象征著和平、友善、希望和生機(jī)。無(wú)論是在英語(yǔ)或漢語(yǔ)中，綠色這一象征意義都是一致的。如和平的象征是一只口銜綠色橄欖枝的鴿子?！熬G色食品”是當(dāng)今各國(guó)商家宣傳產(chǎn)品最具魅力的一招。綠色通常給人的感覺(jué)是清麗恬靜的，使人聯(lián)想到自然的和諧與寧?kù)o。因而在中國(guó)文學(xué)作品里常用綠描寫自然。如 周邦彥《滿庭芳》：“人靜烏鳶自樂(lè)，小橋外，新綠濺濺?！贝颂幍摹熬G”即指春天的流水。

由此可見(jiàn)，無(wú)論語(yǔ)言文化差異何處，色彩語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)涵都是有相同之處的。

翻譯是一個(gè)語(yǔ)言再加工的過(guò)程，而隱喻的翻譯更不是簡(jiǎn)單的字面翻譯，而是從源語(yǔ)到譯語(yǔ)的文化轉(zhuǎn)移的深層加工。簡(jiǎn)單的按照句式、文體翻譯而成的譯文，不是難以理解，就是缺失了源語(yǔ)的特色。只有剖析內(nèi)涵上的對(duì)等，放棄部分“形式”上的對(duì)等，讓隱喻的翻譯在源語(yǔ)和譯語(yǔ)之間達(dá)到“功能”上的一致，才能正確詮釋源語(yǔ)的內(nèi)涵，有效地傳遞隱喻的特色。而這正是以奈達(dá)倡導(dǎo)的“功能對(duì)等”理論的核心意義。

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