納西族東巴文造型中的設(shè)計元素研究

摘要：東巴文字是麗江納西族所使用的象形文字，是世界上唯一一種“活著的象形文字”，這種原始圖畫象形文字兼?zhèn)浔砹x和表音成分，主要是納西族的東巴教徒用來書寫東巴經(jīng)文所用，故稱東巴文。東巴文字屬于文字起源的早期形態(tài)，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，卻可以完整記錄典藏。從字形來看，東巴文字就是一幅簡單的圖畫。隨著社會的發(fā)展，人們開始對通用的、標準的、一體化的現(xiàn)代文化變得麻木，隨之而來的是一種視覺和心靈上返璞歸真的強烈愿望，對原始的、自然的、有趣的民族文化藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣。東巴文字所具有的藝術(shù)魅力與現(xiàn)代人，特別是都市人多元化的審美訴求正好吻合。筆者基于東巴文字造形中的特征、表現(xiàn)形式及其設(shè)計理念等進行分析研究，以期使古老的象形文字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東巴文；造型設(shè)計；現(xiàn)代設(shè)計；圖形設(shè)計

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0048-02

現(xiàn)代社會是圖形化的信息的時代，是設(shè)計的時代。符號化的圖形設(shè)計是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，是視覺傳達的重要手段，它包含了現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)的眾多方面。當今社會，人們處于緊張、繁重的社會壓力之中，人們的視覺、聽覺由于信息量的增大處于一種非正常的疲勞狀態(tài)。在這樣的文化生活中，人們對國際通用的、標準的、一體化的文化開始厭倦，隨之而來人們開始追尋一種更本真、更質(zhì)樸的設(shè)計文化理念，即是對原始的、圖像化的、自然的、趣味性的視覺傳達產(chǎn)生濃厚興趣。而納西族的東巴文字作為“活著的象形文字”所具有的質(zhì)樸、優(yōu)美、親和的藝術(shù)魅力正好與現(xiàn)代人，特別是都市人返璞歸真的訴求正好吻合，這種獨有的文化形式也越來越被世人所關(guān)注。筆者基于此，以東巴文字這一古老的文化藝術(shù)形式為切入點進行探討，以期“本土化的民族語言”在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展中不斷發(fā)揚光大。但如何抓住觀眾的視覺，使東巴文字既具有強烈的視覺沖擊力，又能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計者的設(shè)計理念？光靠回歸原始是不行的，單純的回歸不是設(shè)計，要結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法，對東巴文字元素進行提煉和再創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出既具有民族文化精髓，又具有時代審美需求的藝術(shù)語言。

一、東巴文字的歷史及意義

1.東巴文字的歷史。東巴教是納西族的原始宗教，其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，他們能歌善舞并且精通本民族的書寫和繪畫。東巴文化主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。

東巴文字既可表義又可表音，其文字形態(tài)甚至比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，卻能完整的書寫和記錄。至今，居住在西藏東部及云南省北部的納西族仍在使用東巴文字，由于這種文字由東巴教徒書寫《東巴經(jīng)》所用，故稱東巴文字。

東巴文字至今已有一千多年的歷史，這種圖畫象形文字共有大約三千個單字，學術(shù)界稱為東巴文字或納西象形文字，納西人稱為“斯究魯究”，即意為“木石上的痕跡”。這種文字的獨特之處在于它不但是人類文字從圖畫文字向象形文字過渡的一個特殊階段的象征，還要比古巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字和中國甲骨文字顯得更為原始古樸，是目前世界上唯一仍然活著的象形文字，被古文字學家視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。

2.東巴文字的發(fā)現(xiàn)及意義。隨著中國不斷加深國際間的交流與溝通，中國獨有的民族文化也越來越被世人所關(guān)注。被寓為“活著的象形文字” 的東巴文字就是被關(guān)注的文化現(xiàn)象之一。

從十九世紀末開始，一些西方的探險家、傳教士，來到了這深藏在中國橫斷山脈中的“納西古王國”，驀然發(fā)現(xiàn)了這個擁有自己本土宗教秘笈的“象形文古王國”，這個發(fā)現(xiàn)轟動了整個西方世界。從二十世紀二十年代以來，東巴文引起國內(nèi)外學術(shù)界的關(guān)注，開始出現(xiàn)大量研究著作。美國學者洛克編有《納西英語百科字典》兩卷，對收集研究東巴文字作了重要貢獻。其中，中國學者李霖燦編著的《么些象形文字字典》，方國瑜編撰、和志武參訂的《納西象形文字譜》等，代表著東巴文字研究領(lǐng)域的最高水平。

東巴文字是書寫納西族百科全書《東巴經(jīng)》的文字，用于東巴教的宗教儀式。主持儀式的男性巫師被稱作“東巴”，這種文字只在東巴之間世代相傳，普通納西族人在生活中使用的納西語并無文字。有趣的是東巴文在現(xiàn)代設(shè)計水平很高的日本卻引起了更多地關(guān)注。雖然當?shù)厝撕苌儆腥四茏x懂，但由于其字體原始質(zhì)樸、動人親和、招人喜愛，在日本出乎意料地受到歡迎，生活中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)她的身影。攝影家清柳健二說：“由于東巴文與宗教儀式的逐漸分離，出現(xiàn)了向其他方向發(fā)展的可能性。或許是她介于圖畫和文字之間的曖昧性迎合了現(xiàn)在時代特性的原因吧。

二、東巴文字的藝術(shù)特征

東巴文字在造型中用多變的線條、構(gòu)成和色彩來表達不同的主題，或大氣溫和，或輕松有趣，或華麗典雅，或古樸寫實。根據(jù)東巴文字在視覺傳達中所起的作用，可發(fā)現(xiàn)它具有裝飾性和說明性兩類表現(xiàn)力。

裝飾性功能，是指東巴文字在某些視覺傳達設(shè)計作品中，起到的對畫面進行點綴的作用。尤其是某些變化后的東巴文字，可起到與圖形、圖案相同的作用，但又比圖形、圖案更具有趣味性和裝飾點綴效果。它比圖畫更有輪廓感，其蘊含的文字感又非常耐人尋味。另外，東巴文字在視覺傳達中還有說明性功能，它本身文字的屬性給人暗示和想象的空間，蘊含的寓意，可把設(shè)計的含義隱喻其中，可起到解釋的作用。同時也兼顧整個畫面的色彩、構(gòu)圖等，既有很好的裝飾效果，又傳達了美好的寓意。對比現(xiàn)代文字，東巴文就是一副畫，其似圖案的外形又傳達著無限關(guān)于其寓意的想象空間。達到新潮與原始結(jié)合，古典與現(xiàn)代相得益彰的效果。

說明性功能，是指東巴文本身就是具有表達意義的字體。麗江東巴文化學者蘭偉曾說過，“象形文字從它的造字以及整個發(fā)展的情況來看，它是從圖畫逐步發(fā)展演變成現(xiàn)在的東巴文字，所以現(xiàn)在的東巴文本身就具有很高的藝術(shù)價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫。”東巴文里面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內(nèi)容，這就是其蘊含的特定的文化及歷史。它與同是象形文的甲骨文相比更為原始，東巴典籍有上千卷之多，且全部都能誦讀。

隨著社會的發(fā)展，人們開始對都市生活中標準化一的符號、圖形、文字等開始厭倦，追求自然的、古老的原生態(tài)文化藝術(shù)。東巴文字所具有的藝術(shù)魅力恰好滿足現(xiàn)代人的精神文化訴求，它簡單的筆畫像圖案又像文字，不用刻意去背誦也能看出它的含義，它帶給人的舒服和單純感，也是設(shè)計追求的境界，給人最美的享受和最實在的作用。若能夠基于東巴文字的造形特征及其設(shè)計理念等進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計方面的研究，必將得到一個嶄新的藝術(shù)設(shè)計空間。

三、東巴文造型中的設(shè)計元素研究

1.東巴文造型中的圖形化設(shè)計元素研究。東巴象形文字是在圖畫基礎(chǔ)上的概括、加工和提煉，強調(diào)事物的特點，突出事物最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)其最有意味的形式，表達簡潔，易于識別。縱觀人類社會的發(fā)展，從語言的發(fā)明、記錄方式的改進到最后文字的形成，人們始終在尋求一種更簡潔、更快速、更準確的交流方式，并為之不斷地努力著。但由于地域局限，歷史文化發(fā)展的差異，進而發(fā)展出了不同的語言和文字形態(tài)，不同區(qū)域，不同族群之間還是不能夠進行交流和溝通。這時候，圖形化的文字符號就具備了天然的優(yōu)勢，更易于推廣和使用，不同于規(guī)范和簡化的現(xiàn)代文字，它更加直觀和具象，不同文化層次、不同種族的人均能掌握并容易理解。在當今社會生活中，圖形化的符號和標識也在被廣泛使用，交通、商場、景區(qū)等公共區(qū)域的導示系統(tǒng)就是一個很好的證明，這些圖案和符號指導著人類活動，減少了溝通障礙，帶來了更多便利。這些符號可以超語言、超文本、超民族地傳達信息甚至表達情感，從而大大提高了識別效率。

這樣看來，早在數(shù)千年前納西族的東巴們就將現(xiàn)代圖形設(shè)計中符號學理論運用到了文字的設(shè)計之中，象形、會意是其主要造字法則。因此，我們完全可以用東巴文字給我們的啟示，創(chuàng)造出更多、更好、能更快傳達信息和表達情感的視覺符號。

對于字體筆形變化是進行圖形符號設(shè)計最重要也是最根本的途徑之一。字體筆劃的豐富變體為設(shè)計人員提供展現(xiàn)字體設(shè)計裝飾美的很實用的方法。在對東巴文字進行字體圖形化設(shè)計時，利用變形、加粗等字體格式設(shè)計重新構(gòu)建字體筆形，修改東巴字體的結(jié)構(gòu)、傾斜度、弧度、留白、粗細等方面并加以適當?shù)淖冃翁幚怼＿@樣，原來的東巴字出現(xiàn)就呈現(xiàn)的特殊裝飾效果了。現(xiàn)代設(shè)計即是對設(shè)計元素進行提煉概括從而以一種新的變現(xiàn)形式展現(xiàn)在大家面前。

2.東巴文造型中的色彩設(shè)計元素研究。東巴文字古樸自然，沒有標準化的書寫形式，可見在造字之初就沒有嚴格的理論法則，沒有任何束縛，就會更具創(chuàng)造力，所以才顯得質(zhì)樸和有趣。這種趣味性是人類社會自始至終都在追尋的目標，也是人類最高的審美體驗。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，造型與色彩是互相依存的，用造型來表現(xiàn)事物形象，用色彩來表現(xiàn)情緒和屬性。

在色彩方面，東巴文字具有強烈的陰陽、善惡、美丑觀。東巴字是有顏色的，不同的色彩代表不同的意思。以色彩表義是原始紀事方法。每個民族都有他們鐘愛的色彩，使用著東巴文的納西族也不例外，無論是他們的建筑，服飾和文字，都不難發(fā)現(xiàn)，他們偏愛黑色、紅色、黃色和藍色，這也許與他們生活的環(huán)境有關(guān)。同樣的，東巴文上所運用的色彩也多是這幾種，黑色一般為字體主要框架的書寫，其它顏色填充其中，但在表達某些不好的寓意是也有用到黑色填充，比如說表示有毒，一般就要用到黑色。如東巴字“花”，涂黑書寫就代表“毒草”。這種例子在東巴文字中隨處可見，不勝枚舉。

東巴文字是深受人們喜愛的一種視覺語言形式，它直觀明了，而且還富于藝術(shù)氣息，通過一個具象圖形，可以準確地傳達出客體的各種信息，增強畫面的表現(xiàn)力和說服力。如果再能夠配以合適的色彩，則更是形色兼?zhèn)洌S富了人們的視覺體驗，給人留下深刻的印象。

3.東巴文造型中的構(gòu)成設(shè)計元素研究。納西東巴文字用簡練、有概括力的形式把內(nèi)容清晰鮮明的傳達出來，即使相隔近1000年，仍然充滿了生命力，它像寫意的印象畫，夸張、大膽，簡約、微妙而生動。象形是東巴文字的基礎(chǔ)，而簡體漢字已經(jīng)在造型的方面與繁體漢字有了很大的區(qū)別，嚴格的來分析，我們現(xiàn)在使用的簡化漢字已經(jīng)逐漸脫離象形的本質(zhì)，慢慢向符號文字方向發(fā)展，因為大多簡體漢字已很難找到其象形的影子了。區(qū)別于漢族象形文字垂直描繪具體事物的方法，東巴文字更多的側(cè)重于描繪事物本來的形象和形態(tài)，有時是豎直描繪，有時是水平描繪等。對東巴象形文字的造型元素進行研究以及再設(shè)計的過程中，應當取其特有的形態(tài)，在此基礎(chǔ)上進行提煉和再創(chuàng)造，并不是簡單的照抄照搬。這種創(chuàng)造的前提是在深入理解東巴文字的造型藝術(shù)，以現(xiàn)代的審美與視覺觀念，并結(jié)合點、線、面及打散構(gòu)成與變異構(gòu)等方法，進行全新的圖形的設(shè)計。

四、東巴文造型中的設(shè)計元素對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

把點、線、面、色等元素進行創(chuàng)造性的組合，并具備一定的審美訴求將信息傳播出去，是視覺傳達設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)容，在諸多基本設(shè)計因素中，文字的應用和發(fā)展是一個非常重要的方面。從某種意義上說，視覺傳達設(shè)計的歷史是從書寫開始的，有了文字就有了設(shè)計。作為視覺傳達符號的東巴文字可以歸納為幾個方面的特點：具象性、抽象性、簡潔性、聯(lián)想性、趣味性、象征性。這些特點對于豐富視覺傳達設(shè)計的形式和內(nèi)容都有特殊的現(xiàn)實意義。

當然，與漢字一樣，東巴文字也有其自己的不足，隨著社會的發(fā)展，受地域性以及應用的阻礙，沒有持續(xù)的更新和發(fā)展，社會的飛速發(fā)展，每一天都會有新的東西產(chǎn)生，也誕生了很多新的詞匯，很多都不能用漢字來書寫表達，東巴文更是無能為力，所以，在這里，我們強調(diào)的是對東巴文字的再設(shè)計與再提煉，并可以提取其質(zhì)樸、率真的表達方式與思維方式用于現(xiàn)代設(shè)計，設(shè)計離不開原始的趣味性。這種“歸真”是審美本質(zhì)的需要。我們完全可以在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中適當借用東巴字的這些特征，豐富視覺設(shè)計作品的表現(xiàn)力。如果將變化與設(shè)計后的東巴文字應用到設(shè)計中，它可起到圖形或圖案的作用，但比圖形、圖案更具有趣味性。

總結(jié)：在文化多元化的今天，中國的平面設(shè)計要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計大舞臺，更好地展現(xiàn)本土的民族文化藝術(shù)，就必須在加快熟悉國際通用的設(shè)計語言的同時，深度挖掘中國的傳統(tǒng)民族文化元素，并對兩者進行有益的補充和結(jié)合。只有這樣才能更好地符合平面設(shè)計的當代審美標準，從而對我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。由于對東巴文化的調(diào)查和了解仍有一些欠缺，本論文仍有不足之處有待進一步研究和考察。希望借此文對東巴文字的淺析，打開東巴文化在設(shè)計中更廣闊的大門，讓更多人了解和應用東巴文。未來的設(shè)計方向和設(shè)計空間是無限的，在我們有限的資源中，融合全新的理念和古老的文化，碰撞出最具有沖擊力的火花，給我們的設(shè)計帶來最佳效果，從而給人們生活帶來便利和美感，是我作此文的最終目的。

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作者簡介：石大鵬（1987-），男（漢族），河北省保定人，西南民族大學藝術(shù)學院美術(shù)學研究生，碩士，研究方向：平面設(shè)計。

基金項目：西南民族大學2013中央高校優(yōu)秀學生培養(yǎng)工程項目《納西族東巴文造型中的設(shè)計元素研究》（項目編號：13ZYXS14）。