納西族東巴文造型中的設(shè)計(jì)元素研究

摘要：東巴文字是麗江納西族所使用的象形文字，是世界上唯一一種“活著的象形文字”，這種原始圖畫象形文字兼?zhèn)浔砹x和表音成分，主要是納西族的東巴教徒用來書寫東巴經(jīng)文所用，故稱東巴文。東巴文字屬于文字起源的早期形態(tài)，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，卻可以完整記錄典藏。從字形來看，東巴文字就是一幅簡(jiǎn)單的圖畫。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開始對(duì)通用的、標(biāo)準(zhǔn)的、一體化的現(xiàn)代文化變得麻木，隨之而來的是一種視覺和心靈上返璞歸真的強(qiáng)烈愿望，對(duì)原始的、自然的、有趣的民族文化藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣。東巴文字所具有的藝術(shù)魅力與現(xiàn)代人，特別是都市人多元化的審美訴求正好吻合。筆者基于東巴文字造形中的特征、表現(xiàn)形式及其設(shè)計(jì)理念等進(jìn)行分析研究，以期使古老的象形文字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東巴文；造型設(shè)計(jì)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；圖形設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）08-0048-02

現(xiàn)代社會(huì)是圖形化的信息的時(shí)代，是設(shè)計(jì)的時(shí)代。符號(hào)化的圖形設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，是視覺傳達(dá)的重要手段，它包含了現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)的眾多方面。當(dāng)今社會(huì)，人們處于緊張、繁重的社會(huì)壓力之中，人們的視覺、聽覺由于信息量的增大處于一種非正常的疲勞狀態(tài)。在這樣的文化生活中，人們對(duì)國際通用的、標(biāo)準(zhǔn)的、一體化的文化開始厭倦，隨之而來人們開始追尋一種更本真、更質(zhì)樸的設(shè)計(jì)文化理念，即是對(duì)原始的、圖像化的、自然的、趣味性的視覺傳達(dá)產(chǎn)生濃厚興趣。而納西族的東巴文字作為“活著的象形文字”所具有的質(zhì)樸、優(yōu)美、親和的藝術(shù)魅力正好與現(xiàn)代人，特別是都市人返璞歸真的訴求正好吻合，這種獨(dú)有的文化形式也越來越被世人所關(guān)注。筆者基于此，以東巴文字這一古老的文化藝術(shù)形式為切入點(diǎn)進(jìn)行探討，以期“本土化的民族語言”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中不斷發(fā)揚(yáng)光大。但如何抓住觀眾的視覺，使東巴文字既具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，又能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念？光靠回歸原始是不行的，單純的回歸不是設(shè)計(jì)，要結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，對(duì)東巴文字元素進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出既具有民族文化精髓，又具有時(shí)代審美需求的藝術(shù)語言。

一、東巴文字的歷史及意義

1.東巴文字的歷史。東巴教是納西族的原始宗教，其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，他們能歌善舞并且精通本民族的書寫和繪畫。東巴文化主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。

東巴文字既可表義又可表音，其文字形態(tài)甚至比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，卻能完整的書寫和記錄。至今，居住在西藏東部及云南省北部的納西族仍在使用東巴文字，由于這種文字由東巴教徒書寫《東巴經(jīng)》所用，故稱東巴文字。

東巴文字至今已有一千多年的歷史，這種圖畫象形文字共有大約三千個(gè)單字，學(xué)術(shù)界稱為東巴文字或納西象形文字，納西人稱為“斯究魯究”，即意為“木石上的痕跡”。這種文字的獨(dú)特之處在于它不但是人類文字從圖畫文字向象形文字過渡的一個(gè)特殊階段的象征，還要比古巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字和中國甲骨文字顯得更為原始古樸，是目前世界上唯一仍然活著的象形文字，被古文字學(xué)家視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。

2.東巴文字的發(fā)現(xiàn)及意義。隨著中國不斷加深國際間的交流與溝通，中國獨(dú)有的民族文化也越來越被世人所關(guān)注。被寓為“活著的象形文字” 的東巴文字就是被關(guān)注的文化現(xiàn)象之一。

從十九世紀(jì)末開始，一些西方的探險(xiǎn)家、傳教士，來到了這深藏在中國橫斷山脈中的“納西古王國”，驀然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)擁有自己本土宗教秘笈的“象形文古王國”，這個(gè)發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了整個(gè)西方世界。從二十世紀(jì)二十年代以來，東巴文引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，開始出現(xiàn)大量研究著作。美國學(xué)者洛克編有《納西英語百科字典》兩卷，對(duì)收集研究東巴文字作了重要貢獻(xiàn)。其中，中國學(xué)者李霖燦編著的《么些象形文字字典》，方國瑜編撰、和志武參訂的《納西象形文字譜》等，代表著東巴文字研究領(lǐng)域的最高水平。

東巴文字是書寫納西族百科全書《東巴經(jīng)》的文字，用于東巴教的宗教儀式。主持儀式的男性巫師被稱作“東巴”，這種文字只在東巴之間世代相傳，普通納西族人在生活中使用的納西語并無文字。有趣的是東巴文在現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平很高的日本卻引起了更多地關(guān)注。雖然當(dāng)?shù)厝撕苌儆腥四茏x懂，但由于其字體原始質(zhì)樸、動(dòng)人親和、招人喜愛，在日本出乎意料地受到歡迎，生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)她的身影。攝影家清柳健二說：“由于東巴文與宗教儀式的逐漸分離，出現(xiàn)了向其他方向發(fā)展的可能性。或許是她介于圖畫和文字之間的曖昧性迎合了現(xiàn)在時(shí)代特性的原因吧。

二、東巴文字的藝術(shù)特征

東巴文字在造型中用多變的線條、構(gòu)成和色彩來表達(dá)不同的主題，或大氣溫和，或輕松有趣，或華麗典雅，或古樸寫實(shí)。根據(jù)東巴文字在視覺傳達(dá)中所起的作用，可發(fā)現(xiàn)它具有裝飾性和說明性兩類表現(xiàn)力。

裝飾性功能，是指東巴文字在某些視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，起到的對(duì)畫面進(jìn)行點(diǎn)綴的作用。尤其是某些變化后的東巴文字，可起到與圖形、圖案相同的作用，但又比圖形、圖案更具有趣味性和裝飾點(diǎn)綴效果。它比圖畫更有輪廓感，其蘊(yùn)含的文字感又非常耐人尋味。另外，東巴文字在視覺傳達(dá)中還有說明性功能，它本身文字的屬性給人暗示和想象的空間，蘊(yùn)含的寓意，可把設(shè)計(jì)的含義隱喻其中，可起到解釋的作用。同時(shí)也兼顧整個(gè)畫面的色彩、構(gòu)圖等，既有很好的裝飾效果，又傳達(dá)了美好的寓意。對(duì)比現(xiàn)代文字，東巴文就是一副畫，其似圖案的外形又傳達(dá)著無限關(guān)于其寓意的想象空間。達(dá)到新潮與原始結(jié)合，古典與現(xiàn)代相得益彰的效果。

說明性功能，是指東巴文本身就是具有表達(dá)意義的字體。麗江東巴文化學(xué)者蘭偉曾說過，“象形文字從它的造字以及整個(gè)發(fā)展的情況來看，它是從圖畫逐步發(fā)展演變成現(xiàn)在的東巴文字，所以現(xiàn)在的東巴文本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值，每一個(gè)東巴文字都是很美的一幅畫?！睎|巴文里面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個(gè)故事，也是一個(gè)約定俗成固定的一個(gè)內(nèi)容，這就是其蘊(yùn)含的特定的文化及歷史。它與同是象形文的甲骨文相比更為原始，東巴典籍有上千卷之多，且全部都能誦讀。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開始對(duì)都市生活中標(biāo)準(zhǔn)化一的符號(hào)、圖形、文字等開始厭倦，追求自然的、古老的原生態(tài)文化藝術(shù)。東巴文字所具有的藝術(shù)魅力恰好滿足現(xiàn)代人的精神文化訴求，它簡(jiǎn)單的筆畫像圖案又像文字，不用刻意去背誦也能看出它的含義，它帶給人的舒服和單純感，也是設(shè)計(jì)追求的境界，給人最美的享受和最實(shí)在的作用。若能夠基于東巴文字的造形特征及其設(shè)計(jì)理念等進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的研究，必將得到一個(gè)嶄新的藝術(shù)設(shè)計(jì)空間。

三、東巴文造型中的設(shè)計(jì)元素研究

1.東巴文造型中的圖形化設(shè)計(jì)元素研究。東巴象形文字是在圖畫基礎(chǔ)上的概括、加工和提煉，強(qiáng)調(diào)事物的特點(diǎn)，突出事物最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)其最有意味的形式，表達(dá)簡(jiǎn)潔，易于識(shí)別。縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，從語言的發(fā)明、記錄方式的改進(jìn)到最后文字的形成，人們始終在尋求一種更簡(jiǎn)潔、更快速、更準(zhǔn)確的交流方式，并為之不斷地努力著。但由于地域局限，歷史文化發(fā)展的差異，進(jìn)而發(fā)展出了不同的語言和文字形態(tài)，不同區(qū)域，不同族群之間還是不能夠進(jìn)行交流和溝通。這時(shí)候，圖形化的文字符號(hào)就具備了天然的優(yōu)勢(shì)，更易于推廣和使用，不同于規(guī)范和簡(jiǎn)化的現(xiàn)代文字，它更加直觀和具象，不同文化層次、不同種族的人均能掌握并容易理解。在當(dāng)今社會(huì)生活中，圖形化的符號(hào)和標(biāo)識(shí)也在被廣泛使用，交通、商場(chǎng)、景區(qū)等公共區(qū)域的導(dǎo)示系統(tǒng)就是一個(gè)很好的證明，這些圖案和符號(hào)指導(dǎo)著人類活動(dòng)，減少了溝通障礙，帶來了更多便利。這些符號(hào)可以超語言、超文本、超民族地傳達(dá)信息甚至表達(dá)情感，從而大大提高了識(shí)別效率。

這樣看來，早在數(shù)千年前納西族的東巴們就將現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到了文字的設(shè)計(jì)之中，象形、會(huì)意是其主要造字法則。因此，我們完全可以用東巴文字給我們的啟示，創(chuàng)造出更多、更好、能更快傳達(dá)信息和表達(dá)情感的視覺符號(hào)。

對(duì)于字體筆形變化是進(jìn)行圖形符號(hào)設(shè)計(jì)最重要也是最根本的途徑之一。字體筆劃的豐富變體為設(shè)計(jì)人員提供展現(xiàn)字體設(shè)計(jì)裝飾美的很實(shí)用的方法。在對(duì)東巴文字進(jìn)行字體圖形化設(shè)計(jì)時(shí)，利用變形、加粗等字體格式設(shè)計(jì)重新構(gòu)建字體筆形，修改東巴字體的結(jié)構(gòu)、傾斜度、弧度、留白、粗細(xì)等方面并加以適當(dāng)?shù)淖冃翁幚怼＿@樣，原來的東巴字出現(xiàn)就呈現(xiàn)的特殊裝飾效果了?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)即是對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉概括從而以一種新的變現(xiàn)形式展現(xiàn)在大家面前。

2.東巴文造型中的色彩設(shè)計(jì)元素研究。東巴文字古樸自然，沒有標(biāo)準(zhǔn)化的書寫形式，可見在造字之初就沒有嚴(yán)格的理論法則，沒有任何束縛，就會(huì)更具創(chuàng)造力，所以才顯得質(zhì)樸和有趣。這種趣味性是人類社會(huì)自始至終都在追尋的目標(biāo)，也是人類最高的審美體驗(yàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，造型與色彩是互相依存的，用造型來表現(xiàn)事物形象，用色彩來表現(xiàn)情緒和屬性。

在色彩方面，東巴文字具有強(qiáng)烈的陰陽、善惡、美丑觀。東巴字是有顏色的，不同的色彩代表不同的意思。以色彩表義是原始紀(jì)事方法。每個(gè)民族都有他們鐘愛的色彩，使用著東巴文的納西族也不例外，無論是他們的建筑，服飾和文字，都不難發(fā)現(xiàn)，他們偏愛黑色、紅色、黃色和藍(lán)色，這也許與他們生活的環(huán)境有關(guān)。同樣的，東巴文上所運(yùn)用的色彩也多是這幾種，黑色一般為字體主要框架的書寫，其它顏色填充其中，但在表達(dá)某些不好的寓意是也有用到黑色填充，比如說表示有毒，一般就要用到黑色。如東巴字“花”，涂黑書寫就代表“毒草”。這種例子在東巴文字中隨處可見，不勝枚舉。

東巴文字是深受人們喜愛的一種視覺語言形式，它直觀明了，而且還富于藝術(shù)氣息，通過一個(gè)具象圖形，可以準(zhǔn)確地傳達(dá)出客體的各種信息，增強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力和說服力。如果再能夠配以合適的色彩，則更是形色兼?zhèn)?，豐富了人們的視覺體驗(yàn)，給人留下深刻的印象。

3.東巴文造型中的構(gòu)成設(shè)計(jì)元素研究。納西東巴文字用簡(jiǎn)練、有概括力的形式把內(nèi)容清晰鮮明的傳達(dá)出來，即使相隔近1000年，仍然充滿了生命力，它像寫意的印象畫，夸張、大膽，簡(jiǎn)約、微妙而生動(dòng)。象形是東巴文字的基礎(chǔ)，而簡(jiǎn)體漢字已經(jīng)在造型的方面與繁體漢字有了很大的區(qū)別，嚴(yán)格的來分析，我們現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)化漢字已經(jīng)逐漸脫離象形的本質(zhì)，慢慢向符號(hào)文字方向發(fā)展，因?yàn)榇蠖嗪?jiǎn)體漢字已很難找到其象形的影子了。區(qū)別于漢族象形文字垂直描繪具體事物的方法，東巴文字更多的側(cè)重于描繪事物本來的形象和形態(tài)，有時(shí)是豎直描繪，有時(shí)是水平描繪等。對(duì)東巴象形文字的造型元素進(jìn)行研究以及再設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)取其特有的形態(tài)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，并不是簡(jiǎn)單的照抄照搬。這種創(chuàng)造的前提是在深入理解東巴文字的造型藝術(shù)，以現(xiàn)代的審美與視覺觀念，并結(jié)合點(diǎn)、線、面及打散構(gòu)成與變異構(gòu)等方法，進(jìn)行全新的圖形的設(shè)計(jì)。

四、東巴文造型中的設(shè)計(jì)元素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

把點(diǎn)、線、面、色等元素進(jìn)行創(chuàng)造性的組合，并具備一定的審美訴求將信息傳播出去，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容，在諸多基本設(shè)計(jì)因素中，文字的應(yīng)用和發(fā)展是一個(gè)非常重要的方面。從某種意義上說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史是從書寫開始的，有了文字就有了設(shè)計(jì)。作為視覺傳達(dá)符號(hào)的東巴文字可以歸納為幾個(gè)方面的特點(diǎn)：具象性、抽象性、簡(jiǎn)潔性、聯(lián)想性、趣味性、象征性。這些特點(diǎn)對(duì)于豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容都有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，與漢字一樣，東巴文字也有其自己的不足，隨著社會(huì)的發(fā)展，受地域性以及應(yīng)用的阻礙，沒有持續(xù)的更新和發(fā)展，社會(huì)的飛速發(fā)展，每一天都會(huì)有新的東西產(chǎn)生，也誕生了很多新的詞匯，很多都不能用漢字來書寫表達(dá)，東巴文更是無能為力，所以，在這里，我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)東巴文字的再設(shè)計(jì)與再提煉，并可以提取其質(zhì)樸、率真的表達(dá)方式與思維方式用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)離不開原始的趣味性。這種“歸真”是審美本質(zhì)的需要。我們完全可以在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中適當(dāng)借用東巴字的這些特征，豐富視覺設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力。如果將變化與設(shè)計(jì)后的東巴文字應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，它可起到圖形或圖案的作用，但比圖形、圖案更具有趣味性。

總結(jié)：在文化多元化的今天，中國的平面設(shè)計(jì)要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)大舞臺(tái)，更好地展現(xiàn)本土的民族文化藝術(shù)，就必須在加快熟悉國際通用的設(shè)計(jì)語言的同時(shí)，深度挖掘中國的傳統(tǒng)民族文化元素，并對(duì)兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充和結(jié)合。只有這樣才能更好地符合平面設(shè)計(jì)的當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。由于對(duì)東巴文化的調(diào)查和了解仍有一些欠缺，本論文仍有不足之處有待進(jìn)一步研究和考察。希望借此文對(duì)東巴文字的淺析，打開東巴文化在設(shè)計(jì)中更廣闊的大門，讓更多人了解和應(yīng)用東巴文。未來的設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)空間是無限的，在我們有限的資源中，融合全新的理念和古老的文化，碰撞出最具有沖擊力的火花，給我們的設(shè)計(jì)帶來最佳效果，從而給人們生活帶來便利和美感，是我作此文的最終目的。

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[3]郭大烈、楊世光《東巴文化論》云南人民出版社出版社 1991年3月

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作者簡(jiǎn)介：石大鵬（1987-），男（漢族），河北省保定人，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)研究生，碩士，研究方向：平面設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2013中央高校優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目《納西族東巴文造型中的設(shè)計(jì)元素研究》（項(xiàng)目編號(hào)：13ZYXS14）。