推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)可輔之適當(dāng)?shù)姆鸾探逃?/h1>
2014-12-31 00:00:00陳笑麗殷麗新
人間 2014年23期
摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化是國(guó)家實(shí)力的象征與體現(xiàn)，它既是軟實(shí)力，又是硬實(shí)力。而文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活，以此來(lái)提高公民道德素質(zhì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。佛教是釋迦牟尼佛對(duì)九法界眾生“放下自私自利、全心全意為眾生服務(wù)的教育”佛陀教育是真實(shí)的智慧。佛教的宗旨是“諸惡莫作、眾善奉行”。佛教的教育目的和宗旨與社會(huì)主義文化建設(shè)中陶冶人們情操的目的是一致的。因此推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)，可輔之適當(dāng)?shù)姆鸾探逃?/p>
關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；軟實(shí)力；佛教教育
中圖分類號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編碼：1671-864X（2014）08-0149-01
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。文化同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化包涵著一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等內(nèi)容。
文化是國(guó)家實(shí)力的象征與體現(xiàn)，它既是軟實(shí)力，又是硬實(shí)力。當(dāng)文化成為一種科學(xué)核心價(jià)值觀時(shí)，它是精神動(dòng)力、吸引力，是軟實(shí)力；當(dāng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)時(shí)，它又是物質(zhì)生產(chǎn)力，是硬實(shí)力。
中華民族有上下五千年歷史，創(chuàng)造了璀璨中華文化，而璀璨中華文化又維系著中華民族的綿延發(fā)展。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深地影響了古代中國(guó)，也深深地影響著當(dāng)代中國(guó)和世界。
黨的十八大報(bào)告鮮明地強(qiáng)調(diào)了在中華民族偉大復(fù)興中弘揚(yáng)中華文化的戰(zhàn)略意義，指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。
而文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活，以此來(lái)提高公民道德素質(zhì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
若要將這一要求真正落到實(shí)處，筆者結(jié)合對(duì)佛教的一些認(rèn)識(shí)，認(rèn)為可輔之以適當(dāng)?shù)姆鸾探逃?/p>
當(dāng)代著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比說(shuō)：“自從人類在大自然中心地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了，不道德的程度已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕。”他認(rèn)為解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法。（《展望21世紀(jì)——湯恩比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版社出版公司，1985年版）
這里面提到的大乘佛法，說(shuō)的就是佛教。佛教，廣義地說(shuō)是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無(wú)不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無(wú)神論者。因此佛教似宗教而又非宗教，佛門中所言宗教，“宗”為明心見性。因?yàn)榉鸱ㄒ悦餍囊娦詾橹鞴室病＊M義地說(shuō)，佛教就是佛所說(shuō)的言教。“教”為一切經(jīng)義。《增一阿含》經(jīng)的序品中說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”用一句話來(lái)說(shuō)，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。
佛教是釋迦牟尼佛對(duì)九法界眾生“放下自私自利、全心全意為眾生服務(wù)的教育”這一至善圓滿的教育理念。然而，許多人對(duì)幾千年來(lái)直接影響我國(guó)傳統(tǒng)的文化、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域至關(guān)重要的佛教文化一無(wú)所知，因而出現(xiàn)燒高香、求升官、發(fā)財(cái)、求平安符等等各種迷信現(xiàn)象。其實(shí)佛教教學(xué)的目的就在于徹底破除迷信，啟迪正智，使所有的人真正明辨真妄、邪正、善惡，建立理智、大覺(jué)、慈悲、樂(lè)觀、清靜的宇宙人生觀，從而達(dá)到解決眾生的一切苦難，獲得圓滿、真實(shí)、幸福生活的目標(biāo)。而這一教育目的與社會(huì)主義文化建設(shè)中陶冶人們情操的目的是一致的。
佛陀教育是真實(shí)的智慧。釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法，內(nèi)容就是說(shuō)明宇宙人生的真相，人生就是我們自己，宇宙就是我們的生活環(huán)境。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是因果相續(xù)不斷之表現(xiàn)形式。因果規(guī)律是宇宙發(fā)展的根本規(guī)律，與天地俱生而來(lái)，人在世間不能不明因果。古圣先賢早就告誡我們：人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也。
這里強(qiáng)調(diào)人的一切都取決于自身的思想和行為，既非上天的主宰，也非天命的安排。人們自己掌握自己的命運(yùn)，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，從而從原則上確立了人的主體地位。善有善果，惡有惡報(bào)。因果通三世，所謂不是不報(bào)，時(shí)候不到，時(shí)候一到，一切都報(bào)，正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這是永恒不變的真理。把宇宙法則運(yùn)用到倫理道德上來(lái)，這就從理論上把生命自然律和道德律統(tǒng)一起來(lái)。許多人之所以敢為非作歹，如造毒奶粉、假煙假酒、假農(nóng)藥、豆腐渣工程……正是緣于對(duì)因果的無(wú)知。
佛教的宗旨是“諸惡莫作、眾善奉行”。“諸惡”就是一切的惡，也是惡中的單單一種惡，即一件惡事也不可以做。“眾善奉行”，“眾”是眾多，和“諸”字意思一樣。眾善奉行就是每一件善事都要做，不論大善小善都要做，乃至像汗毛那么小，只要是好事，就要去做。我國(guó)的佛教徒素以扶貧濟(jì)困、匡正除邪、利益眾生無(wú)私無(wú)我的諸多善行，成為社會(huì)安定團(tuán)結(jié)向上的生力軍，而焦裕祿、雷鋒和郭明義等“感動(dòng)中國(guó)”的英模們，他們所踐行的是幫助別人，快樂(lè)自己的“菩薩精神”，他們善行所釋放出正能量是凈化社會(huì)清新劑，催人奮進(jìn)，長(zhǎng)養(yǎng)浩然正氣。
佛教提倡大慈大悲。“慈”能給樂(lè)，“悲”能拔苦。經(jīng)云：“無(wú)緣大慈，同體大悲”，緣是條件，無(wú)緣是無(wú)條件；慈是慈愛(ài)；無(wú)條件的愛(ài)護(hù)眾生，這是“無(wú)緣大慈”。何謂同體大悲？“同體”用現(xiàn)代人思維理解可以謂之為“生命共同體”。如一個(gè)國(guó)家的人住在同一塊土地上，有同樣的命運(yùn)。佛法講的“同體”是盡虛空、遍法界一切眾生與自己是一個(gè)生命，是我們生命真正的共同體。即視同一切眾生感受如自身，眾生苦如己身切膚之痛。“同體大悲、無(wú)緣大慈”的這種普度眾生的博愛(ài)精神，表現(xiàn)了對(duì)待一切同體萬(wàn)物應(yīng)平等對(duì)待和悉心體貼，這對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)共同富裕、共同繁榮，關(guān)懷弱勢(shì)群體，消除兩極分化有著積極的啟示意義。
我們偉大的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中國(guó)文化，我們只要不斷繼承和弘揚(yáng)祖先的光榮傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造出新的先進(jìn)的中國(guó)文化，才能實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)寐以求的文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。
摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化是國(guó)家實(shí)力的象征與體現(xiàn)，它既是軟實(shí)力，又是硬實(shí)力。而文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活，以此來(lái)提高公民道德素質(zhì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。佛教是釋迦牟尼佛對(duì)九法界眾生“放下自私自利、全心全意為眾生服務(wù)的教育”佛陀教育是真實(shí)的智慧。佛教的宗旨是“諸惡莫作、眾善奉行”。佛教的教育目的和宗旨與社會(huì)主義文化建設(shè)中陶冶人們情操的目的是一致的。因此推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)，可輔之適當(dāng)?shù)姆鸾探逃?/p>
關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；軟實(shí)力；佛教教育
中圖分類號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編碼：1671-864X（2014）08-0149-01
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。文化同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化包涵著一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等內(nèi)容。
文化是國(guó)家實(shí)力的象征與體現(xiàn)，它既是軟實(shí)力，又是硬實(shí)力。當(dāng)文化成為一種科學(xué)核心價(jià)值觀時(shí)，它是精神動(dòng)力、吸引力，是軟實(shí)力；當(dāng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)時(shí)，它又是物質(zhì)生產(chǎn)力，是硬實(shí)力。
中華民族有上下五千年歷史，創(chuàng)造了璀璨中華文化，而璀璨中華文化又維系著中華民族的綿延發(fā)展。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深地影響了古代中國(guó)，也深深地影響著當(dāng)代中國(guó)和世界。
黨的十八大報(bào)告鮮明地強(qiáng)調(diào)了在中華民族偉大復(fù)興中弘揚(yáng)中華文化的戰(zhàn)略意義，指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。
而文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活，以此來(lái)提高公民道德素質(zhì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
若要將這一要求真正落到實(shí)處，筆者結(jié)合對(duì)佛教的一些認(rèn)識(shí)，認(rèn)為可輔之以適當(dāng)?shù)姆鸾探逃?/p>
當(dāng)代著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比說(shuō)：“自從人類在大自然中心地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了，不道德的程度已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕。”他認(rèn)為解決21世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法。（《展望21世紀(jì)——湯恩比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版社出版公司，1985年版）
這里面提到的大乘佛法，說(shuō)的就是佛教。佛教，廣義地說(shuō)是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無(wú)不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無(wú)神論者。因此佛教似宗教而又非宗教，佛門中所言宗教，“宗”為明心見性。因?yàn)榉鸱ㄒ悦餍囊娦詾橹鞴室病＊M義地說(shuō)，佛教就是佛所說(shuō)的言教。“教”為一切經(jīng)義。《增一阿含》經(jīng)的序品中說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”用一句話來(lái)說(shuō)，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。
佛教是釋迦牟尼佛對(duì)九法界眾生“放下自私自利、全心全意為眾生服務(wù)的教育”這一至善圓滿的教育理念。然而，許多人對(duì)幾千年來(lái)直接影響我國(guó)傳統(tǒng)的文化、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域至關(guān)重要的佛教文化一無(wú)所知，因而出現(xiàn)燒高香、求升官、發(fā)財(cái)、求平安符等等各種迷信現(xiàn)象。其實(shí)佛教教學(xué)的目的就在于徹底破除迷信，啟迪正智，使所有的人真正明辨真妄、邪正、善惡，建立理智、大覺(jué)、慈悲、樂(lè)觀、清靜的宇宙人生觀，從而達(dá)到解決眾生的一切苦難，獲得圓滿、真實(shí)、幸福生活的目標(biāo)。而這一教育目的與社會(huì)主義文化建設(shè)中陶冶人們情操的目的是一致的。
佛陀教育是真實(shí)的智慧。釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法，內(nèi)容就是說(shuō)明宇宙人生的真相，人生就是我們自己，宇宙就是我們的生活環(huán)境。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是因果相續(xù)不斷之表現(xiàn)形式。因果規(guī)律是宇宙發(fā)展的根本規(guī)律，與天地俱生而來(lái)，人在世間不能不明因果。古圣先賢早就告誡我們：人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也。
這里強(qiáng)調(diào)人的一切都取決于自身的思想和行為，既非上天的主宰，也非天命的安排。人們自己掌握自己的命運(yùn)，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，從而從原則上確立了人的主體地位。善有善果，惡有惡報(bào)。因果通三世，所謂不是不報(bào)，時(shí)候不到，時(shí)候一到，一切都報(bào)，正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這是永恒不變的真理。把宇宙法則運(yùn)用到倫理道德上來(lái)，這就從理論上把生命自然律和道德律統(tǒng)一起來(lái)。許多人之所以敢為非作歹，如造毒奶粉、假煙假酒、假農(nóng)藥、豆腐渣工程……正是緣于對(duì)因果的無(wú)知。
佛教的宗旨是“諸惡莫作、眾善奉行”。“諸惡”就是一切的惡，也是惡中的單單一種惡，即一件惡事也不可以做。“眾善奉行”，“眾”是眾多，和“諸”字意思一樣。眾善奉行就是每一件善事都要做，不論大善小善都要做，乃至像汗毛那么小，只要是好事，就要去做。我國(guó)的佛教徒素以扶貧濟(jì)困、匡正除邪、利益眾生無(wú)私無(wú)我的諸多善行，成為社會(huì)安定團(tuán)結(jié)向上的生力軍，而焦裕祿、雷鋒和郭明義等“感動(dòng)中國(guó)”的英模們，他們所踐行的是幫助別人，快樂(lè)自己的“菩薩精神”，他們善行所釋放出正能量是凈化社會(huì)清新劑，催人奮進(jìn)，長(zhǎng)養(yǎng)浩然正氣。
佛教提倡大慈大悲。“慈”能給樂(lè)，“悲”能拔苦。經(jīng)云：“無(wú)緣大慈，同體大悲”，緣是條件，無(wú)緣是無(wú)條件；慈是慈愛(ài)；無(wú)條件的愛(ài)護(hù)眾生，這是“無(wú)緣大慈”。何謂同體大悲？“同體”用現(xiàn)代人思維理解可以謂之為“生命共同體”。如一個(gè)國(guó)家的人住在同一塊土地上，有同樣的命運(yùn)。佛法講的“同體”是盡虛空、遍法界一切眾生與自己是一個(gè)生命，是我們生命真正的共同體。即視同一切眾生感受如自身，眾生苦如己身切膚之痛。“同體大悲、無(wú)緣大慈”的這種普度眾生的博愛(ài)精神，表現(xiàn)了對(duì)待一切同體萬(wàn)物應(yīng)平等對(duì)待和悉心體貼，這對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)共同富裕、共同繁榮，關(guān)懷弱勢(shì)群體，消除兩極分化有著積極的啟示意義。
我們偉大的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中國(guó)文化，我們只要不斷繼承和弘揚(yáng)祖先的光榮傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造出新的先進(jìn)的中國(guó)文化，才能實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)寐以求的文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。
