中華傳統(tǒng)美德教育在高校的實(shí)踐探究

摘要：中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范疇也十分廣泛。主要包括：孝道教育，愛國主義，誠實(shí)守信，自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)等等。在高校中弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德教育，具有重大的戰(zhàn)略意義。想要成功實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須根據(jù)大學(xué)生自身特點(diǎn)和時(shí)代要求加以科學(xué)教育與引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德教育；大學(xué)生；實(shí)踐方法

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0155-01

近年來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了長足進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)問題日益突顯也是一個(gè)不爭的事實(shí)。為適應(yīng)國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化的需要，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要性。十八大報(bào)告上指出：“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。”大學(xué)生作為國家和民族的棟梁、社會(huì)的中堅(jiān)力量，是中華傳統(tǒng)美德的繼承者和實(shí)踐者。因此，在高校教育中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，傳承中華民族精神，使之融入到大學(xué)生道德教育中就成為必然。

一、中華美德的內(nèi)涵

中華民族有著“重德”的傳統(tǒng)?？偨Y(jié)中國傳統(tǒng)道德，有許多道德范疇需要繼承和發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德即發(fā)端于中華傳統(tǒng)道德范疇。中華民族傳統(tǒng)美德的形成是個(gè)循序漸進(jìn)不斷發(fā)展的過程，早在春秋前期，一些貴族學(xué)者已經(jīng)談到一些道德規(guī)范，如仁、禮、惠、忠之類。后來孔子加以發(fā)展，提出以“仁”為最高規(guī)范的，包括“三大德”的道德規(guī)范體系。這些內(nèi)容涵蓋了家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等各個(gè)方面。新時(shí)期并賦予了傳統(tǒng)美德新的內(nèi)涵：“孝”是做人的根本，是中華民族傳統(tǒng)美德的第一要義；愛國是傳統(tǒng)美德的核心；誠實(shí)守信的誠信精神是基本內(nèi)容；自強(qiáng)不息的民族魂是落腳點(diǎn)。

二、中華美德教育的現(xiàn)狀和存在問題

（一）西方文化對當(dāng)代大學(xué)生的沖擊。

當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的深刻變化，在東西方文化碰撞的國際背景下大學(xué)生面臨著前所未有的思想道德的考驗(yàn)。第一，實(shí)用主義熱。實(shí)用主義的獨(dú)特風(fēng)格主要在于強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)生活，把獲得功利效果當(dāng)作最高目的。在相當(dāng)一部分人中有所發(fā)展，為實(shí)用主義的流行提供了現(xiàn)實(shí)的思想基礎(chǔ)。第二，科學(xué)主義。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的全面展開，在我國推進(jìn)對外開放的進(jìn)程中，又翻譯和出版了大量的自然科學(xué)成果，使廣大青年看到了科技在生產(chǎn)中的地位和作用。這些在開拓了大學(xué)生視野，活躍了思維同時(shí)也讓部分人對遠(yuǎn)大理想和共產(chǎn)主義理想缺乏應(yīng)有的熱情。不少大學(xué)生對西方現(xiàn)代化的物質(zhì)文化消費(fèi)、享樂主義的生活方式感興趣，過分的追求物質(zhì)文化享樂，過于關(guān)心自我，淡化集體，不講奉獻(xiàn)。

（二）市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)值觀念的困惑。

價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)人的總的意向和最高目的，它總是貫穿于人的全部社會(huì)實(shí)踐之中，體現(xiàn)人的思想和道德觀念。不同的思想道德有不同的價(jià)值目標(biāo)，因而在社會(huì)變動(dòng)時(shí)期，過去形成的思想道德觀念系統(tǒng)與新出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其相適應(yīng)的觀念發(fā)生了不相協(xié)調(diào)的碰撞，從而在人們中便產(chǎn)生了困惑。面對社會(huì)上流行的某些混亂的思想道德觀念，又使一些人對于“如何為人處世”深感迷惘和困惑，在道德價(jià)值取向上陷入矛盾和兩難之中。他們內(nèi)心原有的樸素的道德正義感，由于得不到環(huán)境的積極的認(rèn)同而感到失落、壓抑。長此以往，就極有可能由困惑而走向?qū)Φ赖碌呐涯?。這種現(xiàn)實(shí)已在社會(huì)生活中滋生。

（三）高校對中華美德教育在繼承中創(chuàng)新缺乏應(yīng)有的認(rèn)識和重視。

目前，有些人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化的實(shí)際聯(lián)系不起來，或很少有聯(lián)系。這種看法不妥，“現(xiàn)代化”是一個(gè)相對的動(dòng)態(tài)概念，實(shí)際上中華傳統(tǒng)美德從未間斷過“現(xiàn)代化”的流動(dòng)過程。毋庸置疑在現(xiàn)代，中華傳統(tǒng)美德要接受現(xiàn)時(shí)代的挑戰(zhàn)，使其在新的社會(huì)歷史條件下得以繼承和弘揚(yáng)。正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新。

三、大學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育的實(shí)施途徑

（一）發(fā)揮“兩課”的教學(xué)主陣地的作用，培養(yǎng)其形成正確價(jià)值觀。

“兩課”教學(xué)在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，尤其是傳統(tǒng)美德教育的作用舉足輕重。教師可通過自身的學(xué)識和魅力引領(lǐng)和促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德教育在高校中的傳播。也可以通過找各門教學(xué)課程與傳統(tǒng)美德教育的結(jié)合點(diǎn)，在課堂教學(xué)中要注意結(jié)合高校思想政治理論課新課程方案的實(shí)施。有針對性地把傳統(tǒng)美德內(nèi)容分解貫穿到高校的各學(xué)科課堂教學(xué)之中，使中華傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦。使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀。

（二）確立“以學(xué)生為本”的美德教育理論，創(chuàng)新教育觀念。

教育觀念是教育活動(dòng)的根本指導(dǎo)思想，觀念創(chuàng)新是提高傳統(tǒng)美德教育的前提。學(xué)生是美德教育的主體，要堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的理念。要關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生、重視學(xué)生的內(nèi)在心理需要。尊重學(xué)生的主體意識，重視對學(xué)生內(nèi)在自覺與自律意識的培養(yǎng)，讓其在自我教育、自我管理中受到美德教育。傳統(tǒng)的學(xué)生美德教育工作模式多種多樣，但最常見的是權(quán)威式的灌輸型。這是一種以輔導(dǎo)員、教師為主體，學(xué)生為客體的思想政治工作模式。這種方式不能充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性。而堅(jiān)持“以人為本”才是做好大學(xué)生日常工作的重要教育觀念。

（三）通過實(shí)踐教育，提高中華傳統(tǒng)美德的教育工作實(shí)效性。

通過實(shí)踐教育，以社會(huì)實(shí)踐和各種活動(dòng)為主要形式的美德教育是最直接、最生動(dòng)的方式。正是由于積極投身和參與社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生才能親身接觸、感知和體驗(yàn)中華傳統(tǒng)美德。使之前對中華美德的感性認(rèn)識和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識。實(shí)踐教育的渠道是對理論教育渠道的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是一種新的中華美德教育形式。各高校可以與單位、企業(yè)共同開展校企共建的“中華美德教育活動(dòng)”學(xué)生親自去認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行、去實(shí)現(xiàn)中華美德的“內(nèi)化”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣。也可通過參加公益活動(dòng)、假期社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，使學(xué)生有意識的從身邊點(diǎn)滴做起，自覺弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，把自己錘煉成為德才兼?zhèn)涞膰覂?yōu)秀人才。

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作者簡介：黃麗丹（1987-），女，河北唐山人，河北大學(xué)馬列教研部 思想政治教育專業(yè)在讀研究生，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。