生物進化論對人性發(fā)展的意義

【摘 要】用發(fā)展的觀點來看，遠古人類在自然環(huán)境中開啟的群體文明演變歷程與嬰兒出生后在社會環(huán)境中開啟的個體心理成長歷程有異曲同工之妙——都是一個通過整合“他者調(diào)節(jié)”的經(jīng)歷獲得成長資源，并通過賦予這些經(jīng)歷詮釋以走向“自我調(diào)節(jié)”的過程。進化論作為眾多詮釋機制中的一種，僅僅詮釋了“他者調(diào)節(jié)”那一部分。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展 進化 文化 人性 他者調(diào)節(jié) 自我調(diào)節(jié)

【中圖分類號】Q111 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）03-0184-02

近日筆者閱讀了卡爾·齊默所著的《演化：跨越40億年的生命記錄》，對生物進化論及其造成的社會影響有了形象的理解。在此基礎(chǔ)上，將生物進化與人性發(fā)展（如群體文化或個體心理的演變）的議題相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)若是從生物進化的角度來解釋人性發(fā)展，既有所啟示又有所不足。

一 解讀生物進化論

1.《演化》第一卷——細節(jié)決定勝利

本卷從達爾文的個人故事說起，穿插關(guān)于生命起源的早期猜想，講述達爾文自然選擇學說的萌發(fā)與成形。之后由地質(zhì)測量、古生物化石關(guān)于地球生命史的發(fā)現(xiàn)，論證自然選擇的宏觀作用力量；再由分子生物學進展，詮釋自然選擇的微觀運作機制。

生命是在真實的自然環(huán)境中演化，生物與自然之間、生物與生物之間，充斥著至關(guān)重要的動態(tài)交互。早期研究生命演化的生物學家，卻大多數(shù)時間在實驗室中對著孤立的生物體窮思竭慮，由此抽象出生命演化的理論猜想，再尋求相關(guān)的化石記錄，驗證猜想。雖然對生物體本身的研究亦會觸摸到真相的一鱗半爪，如圣伊萊爾的“原型”學說便好似后文“基因工具箱”的雛形，但這種片面、靜止的觀察方法，忽略了太多復雜環(huán)境中的動態(tài)細節(jié)，終究難以形成一套連續(xù)、令人信服的系統(tǒng)性理論。

達爾文本立志做博物學者，研究自然運作的方式，一開始的興趣在于地質(zhì)，卻“無心插柳柳成蔭”，破解眾多生物學者難以勘破的謎題。我想最重要的原因在于博物學者需要到真實的自然環(huán)境中觀察現(xiàn)象。達爾文本身興趣廣泛，在游歷過程中“巨細靡遺”地記錄遭遇、收藏標本，雖然當時作為采集者的他并不完全了解這些現(xiàn)象與實物本身的意義，但卻為日后的思考獲得了充足的啟迪和依據(jù)。即使如此，達爾文也險些錯過其解開生物形態(tài)變遷之謎的關(guān)鍵——加拉帕克斯群島芬雀的源地，幸而船員收集的芬雀標本注明此項信息。

2.《演化》第二卷——生命因未知而美麗，演化是有序的無序

該卷按照生命萌發(fā)、進化、毀滅、重生的時間順序歷數(shù)生命縱向的演化過程。無生命體與生命的界限是什么？生命怎樣產(chǎn)生，源自何方？動物、植物、微生物之間的具體關(guān)系是什么？恐龍的滅絕是因為火山爆發(fā)還是彗星撞擊？很多兒時為之困擾、在中學生物課本上總找不到答案的困惑，都在該卷得到解答。

此外，對進化本身也有了全新的認識。感覺用“進化”這個字眼來描述生命形態(tài)的改變不是特別合適。生物作為整個自然界系統(tǒng)的一部分，隨著周圍復雜環(huán)境的改變而變化，充滿了不可預測的偶然和機遇，造就其令人驚嘆的多樣性。生命沿時間維度的改變不一定就是“前進的變化”，即使是相對“進化”而言的“退化”，也絕不會再完全重復之前的老路，“物競天擇，適者生存”，優(yōu)勢種和劣勢種在不同的環(huán)境中亦可能會強弱顛倒，因此用書名“演化”形容生命變化似乎更準確些。

而這充滿了不確定性的演化歷程，也并非全然不可捉摸，如基因工具箱之類的理論，便展現(xiàn)無序變化中的有序規(guī)律，為人類提供探索世界的信念和線索。

3.《演化》第三卷——為生存，或戰(zhàn)，或和

之前的章節(jié)一直在講生物與自然環(huán)境間交互作用造就的演化，此卷則開始探討生物間的交互作用。這也是本書最有意思的一章，充滿鮮活生動的實例且與人類生活息息相關(guān)。在環(huán)境的制約下，不同生物種類間，同種生物不同性別之間，無論是互惠合作還是“軍備”競賽，都只圍繞個體基因的生存繁衍展開。這是無序演化之另一大有序規(guī)律的集中體現(xiàn)。

在自然界中，所謂道德，與生物無關(guān)，只產(chǎn)生于人類社會，任何在人類乍一看很“道德”的行為，都源于保有、延續(xù)個體自身基因這“自私自利”的動因。然而，人類作為聯(lián)想豐富的生物，總難免由此推彼，如“社會達爾文主義”，將自然環(huán)境中的客觀現(xiàn)象生硬地套用于人類社會主觀文化，曾被其擁護者用來為社會不平等、種族主義等正名，成為很多人漠視諸多科學證據(jù)、質(zhì)疑反對達爾文學說的原因。

4.《演化》第四卷——科學與神學的碰撞

我一直對人和動物的真正區(qū)別感到困惑，所謂勞動區(qū)分人與動物的解釋蒼白無力。黑猩猩和人如此相似，到底是完全不同的物種，還是猩猩只是動物進化為人過程中的一個階段？假以時日，猩猩有可能變成人嗎？現(xiàn)在猩猩沒有成為人，是否只因它比人類起步晚？

閱讀該卷得知，環(huán)境的影響是深刻的。兩者確曾擁有共同的祖先，而人之所以成人，在420萬年前氣候變冷，黑猩猩的始祖選擇退居密林，人類的始祖選擇走向開闊棲境的那一刻便已注定。靈長類因與社會智能成正比的大腦新皮層與其他動物區(qū)分，人類可能因為進化出“心智理論”和其他靈長類動物區(qū)分，現(xiàn)代人的始祖又由于大腦突變出“流體智能”，抽象思考能力和其他人屬動物區(qū)分。

沿著人類生物屬性的變遷向前走，便是社會文化的起源和演化，但凡涉及人類自身文明的學科，總?cè)菀滓馉幷摗Ｓ行┻_爾文學說反對者，如神職人員、貴族是出于自身地位反對，但另有一些反對者是從人性與信仰角度出發(fā)，認為“物競天擇，適者生存”的邏輯是對人性的逆襲，不愿承認進化論。

因此，在本卷，作者集各家之言，開放地探討人性與進化關(guān)聯(lián)，試圖厘清進化論邊界。指明人性與進化論的關(guān)聯(lián)還有待商酌，信仰則完全隸屬超自然神學范疇，不是科學研究所能探討的領(lǐng)域。

二 解讀進化對人性的意義——與其生搬硬套進化法則拘泥過去，不如帶著發(fā)展的觀點洞察未來

進化論客觀地描述并詮釋了物種起源與變遷的歷史現(xiàn)象，但其在人性領(lǐng)域的擴展賦予了該理論備受爭議的色彩。很多人在利用進化論詮釋人性前便有了自己的立場，分別選取可證明自身立場的解釋各執(zhí)一詞，對其他眾多可能性視而不見，受個人價值觀和感情色彩影響較大。

我認為，目前進化論對解釋人類無意識層面的心理行為還有較多可信之處，畢竟人類的確是從茹毛飲血的階段走來，難免將自然環(huán)境對基因的塑造作用，通過遺傳在心理行為發(fā)展中留下不自知的進化痕跡，但探討文明和人性演化這樣宏大的社會命題卻難以一蹴而就。因為無論是在自然環(huán)境還是社會環(huán)境中，個體或群體發(fā)展的歷程都是一個不斷深入認識環(huán)境、獲得自身心智化成長、對環(huán)境的掌控影響能力持續(xù)提升的過程。“物競天擇，適者生存”這樣被動適應(yīng)的進化法更適用于描述遠古人類與自然環(huán)境、初生嬰兒與社會環(huán)境這種發(fā)展初期力量懸殊的關(guān)系狀態(tài)，而非整個動態(tài)的發(fā)展進程。

在遠古時代，強大的自然對人類發(fā)展的塑造作用占主導地位，弱小的人類能為自然界帶來的影響微乎其微，多種人屬動物都在這以被動適應(yīng)自然為主的過程中滅絕了，留下可能因大腦突變而具有更高思考能力的現(xiàn)代人始祖，以對自然資源越來越高效地利用作為自身心智越來越快速發(fā)展的動力，一步步地從自然環(huán)境主導的發(fā)展模式走向人類社會主導的發(fā)展模式，為自然環(huán)境和人類自身都帶來巨大的改變。于是現(xiàn)代人基本擺脫了自然環(huán)境的限制，生于純?nèi)嗽斓奈镔|(zhì)世界，長于以特定人性信仰衍生的特定文化制度為核心構(gòu)造的社會環(huán)境，并衍生出人類自身獨有的文化適應(yīng)發(fā)展期——青春期：動物只有幼年和成年兩個發(fā)展階段，因為只需要適應(yīng)自然環(huán)境，人類在幼年和成年之間獨有青春期，除了體能智能的成長，更重要的是心理上對社會文化的適應(yīng)。

用發(fā)展的觀點來看，其實遠古人類在自然環(huán)境中的群體文明演化歷程與嬰兒出生后在社會環(huán)境中的個體心理成長歷程有異曲同工之妙——都是一個通過整合“他者調(diào)節(jié)”經(jīng)歷獲得成長資源，并通過賦予這些經(jīng)歷詮釋走向“自我調(diào)節(jié)”的過程。對人類群體來說，“他者調(diào)節(jié)”的經(jīng)歷即對自然環(huán)境的適應(yīng)經(jīng)歷，人類對這種經(jīng)歷進行詮釋，達成某種社會文化共識，作為同時代人行動的“自我調(diào)節(jié)”依據(jù)，這種文化共識及其為人類社會帶來的變化成為后繼者身處環(huán)境的一部分，為其提供新的“他者調(diào)節(jié)”經(jīng)歷，直到后繼者整合這部分經(jīng)歷詮釋出新的“自我調(diào)節(jié)”依據(jù)；對人類個體來說，“他者調(diào)節(jié)”即個體的成長依賴于整合周圍其他人（如父母、同伴、老師）提供的社會、情感、認知經(jīng)歷，個體對這些經(jīng)歷進行詮釋，形成個體自身認知風格、性格特點、價值觀等，作為自己行動的“自我調(diào)節(jié)”依據(jù)，而個體本身的行動又作為孕育他人“自我調(diào)節(jié)”資源的“他者調(diào)節(jié)”環(huán)境的一部分。

如此循環(huán)往復，生生不息，以整合未知新經(jīng)歷和詮釋過往舊經(jīng)歷的交替進行為媒介，在“他者調(diào)節(jié)”與“自我調(diào)節(jié)”形式上的互相轉(zhuǎn)化與內(nèi)容上的更新?lián)Q代中，生物進化的痕跡一代代被人類文明沖淡，舊文明的痕跡又一代代被新文明稀釋。無論是生物種群還是群體文化，或是個體人格沿時間維度的變化，也許會提取整合但決不會再完全重復之前的老路，這也許是進化論對文化與人性變遷更精準的啟示。而人類之所以能從“他者調(diào)節(jié)”發(fā)展出其他動物所不具有的“自我調(diào)節(jié)”，從而部分脫離“物競天擇，適者生存”的進化法則，是因為人會對因“他者調(diào)節(jié)”而整合的經(jīng)歷進行有意識地詮釋以指導當下的行動、改變未來的經(jīng)歷，這種走向“自我調(diào)節(jié)”的有意識詮釋是人性與文化的起源，它著眼于未來，不斷整合新經(jīng)歷衍生新詮釋，帶來人性與文化的變遷，這又是詮釋自然選擇“他者調(diào)節(jié)”的物種變遷歷史的進化論所不能詮釋的部分了。

參考文獻

[1]〔美〕卡爾·齊默.演化：跨越40億年的生命記錄（唐嘉慧譯）[M].上海：上海人民出版社，2011

〔責任編輯：龐遠燕〕