對杜威教育思想的理解

【摘 要】美國教育家杜威教育思想的核心有三方面：一是“生活”，二是“兒童”，三是“社會”。關于這三方面，杜威是一個真正的教育踐行者。“教育即生活”是杜威最核心的一個理論支點。因此，杜威將其總結為“教育即生活”“教育即生長”“教育即經驗改造”。

【關鍵詞】生活 教育 實踐

【中圖分類號】G40-01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）01-0108-02

在西方學者眼里，柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著。我曾細讀過盧梭的《愛彌兒》，覺得確實很有收獲，但很費勁，到底不如小說來得輕松，再說，筆者只是一個普通小學教師，沒有太高的要求，覺得沒有必要那么鉆研，所以對柏拉圖的《理想國》和杜威的《民主主義與教育》也只是粗枝大葉地了解了一下，便覺滿足，杜威的《民主主義與教育》一書買回來近5年，都沒有詳細讀過，這次參加培訓，這本書在必讀書之列，故只得認真閱讀，越讀越感嘆：一感嘆百年前先人的教育研究成果的先進，許多理念正是現在新課程大力提倡而目前還沒有具備的；二感嘆教育大家之所以成為教育大家，就是在平常的教育教學實踐中本著使命感和責任感進行實踐和思考、不斷提升，進而造福了社會、影響了人類。三感嘆教育教學之學問博大精深。雖然由于沒有系統的教育理論框架，讀起來難免有些吃力，我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以很快內化為我的教育思想，但我感受到這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次地研讀。在此，感謝這次培訓機會督促我親近這本書。

本書是杜威在資本主義社會條件下，結合生物進化論觀點、產業革命帶來的變化及科學實驗方法論證適合時代和現實需要的新教育本質、目的、方法、內容、實施問題及對一些教育理論問題的評價，即全面地闡述了實用主義的教育理論。

一 《民主主義與教育》的主要觀點

1.民主社會和民主教育

民主社會就是社會成員共享利益，能互相依賴、互相關愛、自由交往、平等相待、思想自由、開放式的社會。民主社會是教育發展的土壤。在無種族隔閡、無階級隔閡自由平等的社會，人人得享求學之福，通過教育使人人發揮其開拓創新的才能。這就是民主教育。

2.教育和學校

杜威看來，教育就是生活、生長和經驗改造。教育并不是兒童靜坐聽講和閉門讀書。他自稱他的教育哲學是“屬于經驗、操諸經驗和為著經驗的”教育哲學。在這里，他首先提出了“兒童中心論”：兒童是教育的出發點，一切的教育活動要圍繞兒童組織起來；社會是教育的歸宿；在兒童和社會之間形成一條直線，這就是教育歷程；教師是兒童生活、生長和經驗改造的啟發者和誘導者；應該徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發展的傳統教育……教育不是回顧性工作，過去的文化乃是輔助生活、生長和經驗改造的平臺，教育并不是重蹈前人覆轍而亦步亦趨地重演或爬行……杜威教育理論的實施方案是：“學校即社會”，把學校安排成適合兒童生活、生長的環境，使兒童生活生長于其中，借以擴充經驗的數量和提高經驗的效用。兒童理想的學校不是書齋或學府，而是快樂的生活園地。學校為發揚民治精神而存在，為民眾幸福而存在……要求教師支付時間，善于思考，必須具有真知灼見和實事求是的精神，教師只有品德高尚且學問廣博，才能安排合適的環境，誘導兒童好好地過生活而改造經驗……教育不能忽視受教育者的未來發展，而以現實生活為起點逐步增加生活廣度和經驗深度，學校就能善盡其責了。

3.教育的目的

教育的目的存在于生活、生長和經驗改造的循序漸進發展過程中。教育的目的是獲得更多、更好的教育，“教育隨時都是自己的報酬”。教育是具有實驗性質的，是當前向未來發展而逐步實現的，絕非以否定受教育者當前興趣與需要為代價。生長和生活無止境，因此也就沒有最終的目的。這就是趣味教育無目的論……事實上杜威的教育目的就是如祁爾德所說的“民主的生活方式”“科學的思想方法”，杜威視適應社會需要為教育的歸宿點，并沒有抹殺兒童的社會性，他所論證的教育就是朝民主社會的要求，引導兒童生活生長和經驗改造，從而使新生代符合和滿足民主社會的希望……教師要有超前性理解，把生長的連續性作為永恒的標語，把兒童現在的生活和他們未來的發展銜接起來，把它們打成一片。

4.教學論

杜威倡導“從做中學”。杜威把人視為自然界的一部分，個人是通過參加社會活動而得到發展的。杜威說“思維起于疑難”就是說人在生活中遭遇難題從而解決，才進行思維。真理和生活需要分不開，探求真理不能脫離實踐經驗。這種實用主義認識論應用在教育上，便是“教育即生活、生長、經驗改造”；應用在教學上，便是“從做中學”。

歸納杜威關于“從做中學”的論證，他強調的是教學要從兒童的現實生活出發，并且附著于兒童的現實生活。教師應該成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的旁觀者或監督者。在這種共同參加的活動中，教師也是一個學習的人，學生雖自己不知道，其實也是一個教師，師生愈不分彼此愈好。如果他們忘記誰是生，誰是師，就太理想了……教法的因素和思維因素是相同的。因為有意義的活動必然蘊含著思維活動。在理想的教學過程中，教師應鼓舞兒童在活動時開動大腦，運用觀察和推測、實驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官成為智慧的源泉。教學中學生活動為主、讀書和聽講為輔，讀書和聽講知識為解決疑難問題提供參考。要實現這種教學理論就要靠設計教學法。

就課程和教材來說，杜威認為學校科目相互聯系的真正中心，不是科學，不是文學，而是兒童本身的社會活動。學校要安排種種作業……把基本的人類事務引進學校，作為學校的教材。美國學校采用的經驗課程和設計課程就源于此……如果兒童是起點、是中心、是目的，那么只有兒童提供標準；一切科目都處于從屬地位，并且是兒童生長生活和經驗改造的工具，它們必須以服務于兒童生長的各種需要來衡量其價值，學校就成為兒童和青少年的樂園了。學校中求知識的真正目的，不在知識本身，而在學習獲得知識以適應需要的方法。

杜威認為知和行是良好的伴侶，攜手共進，“從做中學”能充分發揮這種效能。因為兒童在活動中求知，即會有真實的學習目的，會產生興趣和努力。所謂目的就是對于活動發展的預見或假定，有理性因素的存在；所謂興趣愛好則是情感，所謂努力就是堅毅意志的根本。所以在生活生長和經驗改造中教學，必然是知、情、意連帶向前而無法分開的，教育性教學乃是自然體現。

5.道德教育論

杜威引用古語“一個人做好人還不夠，要做有用的好人”，民有民治民享的民主社會特別需要優良的公民道德品質，道德是民主社會最基本和最寶貴的柱石。道德就是教育。在道德實施方面，杜威的原則是由活動培養兒童的道德品質。和他在教學論主張“從做中學”如出一轍。杜威主張學校要布置活生生的社會環境，令學生生活其間，從而理解人與人相處之道，形成善良的習慣和態度。“這種好的品格不是依靠單純的個人訓誡、榜樣或說服所形成，是依靠某種形式的組織或社會的生活施加于人的影響，也就是社會機體以學校為它的器官來產生道德的效果”…… 關于道德的目的，杜威在《德育原理》中提及“道德的目的是各學科教學共同和首要的目的”。“知道如何把表現道德價值的社會標準加到學校所用的教材上，這是十分重要的。”……“如果一種科目被當作理解社會生活方式的手段而進行教學，它就具有積極的倫理內涵了。”……杜威把學校的現實生活、教材和方法三者稱為學校德育的三位一體。在方法方面主要是抓住學生的情感反應，培養學生樂善和好善的精神力量。教師要把兒童秉賦著的行善本能沖動引導到兒童從內心而做善人、行善事，而不是為了教師表揚和贏得獎品等外在動機才行善。

二 本研究的三個內容

1.現實中教育性教學的缺失和設想補救

雖然新課程改革已實行了一段時間，但是課堂教學問題仍比較突出，“以犧牲人格發展換取知識接受”“對教材一絲不茍，對學生視而不見”“以炫技代替助人”等現象還普遍存在，學生的主體地位得不到應有的尊重和體現，以“學生發展為本”的理念不能很好地落實。為了使課堂回歸到教育最根本——從學生真實的需要出發設計，促進學生的真正發展，體現教育是一種生命關懷，是對生命發展的成全與善待，實踐“從做中學”的教學理論。基于以上考慮，我堅定了以“從做中學”理論和建構主義、人本主義理論為依據，把研究學生自主構建歷史知識的課堂教學策略作為方向，審視傳統的歷史課堂教學，盡力擺脫弊端，幫助學生實現生命的發展。

2.對于如何實現“從做中學”教學理論

杜威說實現這種教學理論要靠設計教學法，杜威在《我們怎樣思維》中，把思維活動分為五步：設計教學法，包括安排真實的情境；在情境中有刺激思維活動的課題；要有可利用的資料以作出解決疑難的假定；要從活動中驗證假定；根據驗證成敗得出結論。聯系我原先設計的“雙主五環節問題導學思辨型課堂”教學模式，以教師為主導，學生為主體，激疑、設疑、釋疑的問題導學為主要教學方法，思維訓練為主線，基于學生的學習基礎以情境導入激發興趣、以概念突破和邏輯架構提供資料和支架、以問題設計和解構來刺激思維活動、以歸納提升得出結論，應算是對該理論的實踐嘗試。

3.歷史學科的教育是實現其道德價值

杜威說：“道德的目的是各學科的共同的和首要的目的。”一個教師若在上課時僅僅做到史實的羅列陳述，不力求與現實生活相溝通，就是傳授死知識，無助于學生形成品德，但如果把歷史事實聯系社會生活，便能使學生受到啟發，理解人與人和人對社會應有的責任、應盡的義務和應持的態度，因此在歷史教學中，教師應與生活緊密相連，不應和社會脫節，否則縱有學術價值，于學生成長也無益。

參考文獻

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〔責任編輯：林勁〕