基于古代詩(shī)學(xué)的意境符號(hào)化探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意境問(wèn)題

古代詩(shī)詞是一種獨(dú)特的語(yǔ)言形式，它以凝練曉暢的語(yǔ)言勾畫(huà)出清晰生動(dòng)的意象，含蓄地表達(dá)詩(shī)人的心聲.這一特點(diǎn)使古代是獨(dú)具魅力，同時(shí)又為理解增添了障礙.從符號(hào)學(xué)的角度審視古代詩(shī)詞，發(fā)現(xiàn)它包含了語(yǔ)言和意境兩種符號(hào).利用符號(hào)的能指與所指之間的密切關(guān)系，通過(guò)對(duì)詩(shī)中能指與所指的分析，找到一條解讀古代詩(shī)詞的意境的途徑。并且把它運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中去探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意境問(wèn)題。

符號(hào)學(xué)--當(dāng)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一門新興的邊緣科學(xué)，自誕生之日起便與語(yǔ)言學(xué)結(jié)下了不解之緣，多年來(lái)，這兩門學(xué)科的范疇界定一直是專家、學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，古代詩(shī)詞是一種獨(dú)特的語(yǔ)言形式，它以凝練曉暢的語(yǔ)言勾畫(huà)出清晰生動(dòng)的意象，含蓄地表達(dá)詩(shī)人的心聲.這一特點(diǎn)使古代是獨(dú)具魅力，同時(shí)又為理解增添了障礙。從符號(hào)學(xué)的角度審視古代詩(shī)詞，發(fā)現(xiàn)它包含了語(yǔ)言和意象兩種符號(hào).利用符號(hào)的能指與所指之間的密切關(guān)系，通過(guò)對(duì)詩(shī)中能指與所指的分析，找到一條解讀詩(shī)學(xué)意境的途徑。

與中國(guó)傳統(tǒng)思維中的內(nèi)斂性、收聚性相應(yīng)，意境研究的主流仍然主要限定在古典詩(shī)學(xué)的范疇，甚至僅僅是古典詩(shī)詞或禪宗詩(shī)的范疇內(nèi)，導(dǎo)致意境理論在很多層面上都處于“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”的尷尬境地。羅蘭·巴特等人對(duì)于符號(hào)所指與能指的闡釋，蘇珊·朗格等人對(duì)于符號(hào)特別是藝術(shù)符號(hào)與表達(dá)人類情感之間關(guān)系的眾多闡釋，為超越“言不盡意”的局限性提供了一種可行的借鑒，可以從許多方面給我們的意境研究帶來(lái)啟示。從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)意境進(jìn)行闡釋，比單純從語(yǔ)言學(xué)的角度解析意境更具說(shuō)服力。研究各種符號(hào)與意境表達(dá)的關(guān)系，是一條多緯度地拓展傳統(tǒng)意境說(shuō)的必要通道。

古代詩(shī)詞同其它文學(xué)一樣，都是創(chuàng)造了一個(gè)虛的世界。這里面包括了真實(shí)和想象，古代詩(shī)詞所創(chuàng)造的虛的世界的特點(diǎn)是不完全和模糊的，因此會(huì)產(chǎn)生更多的歧義，但同時(shí)也有利于引起更多解說(shuō)和想象，也就是能引起更多符號(hào)學(xué)中的所指。古代詩(shī)詞中含有人對(duì)人，對(duì)物，對(duì)事的態(tài)度和關(guān)系，由于古代詩(shī)詞中往往都是帶有一些謎語(yǔ)似的符號(hào)，所以在解讀詩(shī)詞的意指過(guò)程中就有很大的空間供人去想象，也就是所謂的“馳騁想象”，或者說(shuō)是大作符號(hào)解析。

意境來(lái)源于我們自己的生活，也來(lái)源于存在于我們周圍的自然界。德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師路易吉·科拉尼說(shuō)“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)根植于大自然的生命體所呈現(xiàn)的真理之中。只有重視設(shè)計(jì)之中的“意境”之美，才能有效的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和吸引力，這也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一種方法，只有具有充分的意境的產(chǎn)品，才能超越作品本身，達(dá)到感動(dòng)用戶的效果，意境是一種較高形式的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它是中國(guó)乃至世界美學(xué)的核心，是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師靈魂和人格的體現(xiàn)，也是表達(dá)了設(shè)計(jì)師較高的審美追求，意境不單單是主觀的感受，它是設(shè)計(jì)師的主觀感受和大自然客觀環(huán)境和神韻的結(jié)合和統(tǒng)一，只有當(dāng)代表主觀感受的“意”與代表大自然的“境”有機(jī)結(jié)合時(shí)，才能形成獨(dú)具韻味的意境美，這一點(diǎn)在詩(shī)歌、攝影、插畫(huà)、文學(xué)、繪畫(huà)等各種藝術(shù)門類中都有體現(xiàn)。設(shè)計(jì)表達(dá)的意境會(huì)因不同的地點(diǎn)、人物、時(shí)間、情景而呈現(xiàn)不同的面貌。

所以，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)再造意境于人類物質(zhì)生活的過(guò)程，而意境的形成是設(shè)計(jì)者真摯思想情感灌注于產(chǎn)品的形象，從而形成的情景交融的藝術(shù)境界。總體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造產(chǎn)品意境有以下幾個(gè)原則：

傳情達(dá)意原則

“傳情”是指給人以美的享受。“達(dá)意”示說(shuō)產(chǎn)品能夠顯著的區(qū)別于其它產(chǎn)品，有自己的特色，以及“告訴”使用者如何正確使用產(chǎn)品。起到了很好的說(shuō)明作用，在中國(guó)傳統(tǒng)的理論里，有“言不盡意”的觀點(diǎn)，是說(shuō)語(yǔ)音沒(méi)有能完整的傳達(dá)意境的含義，語(yǔ)言在表達(dá)設(shè)計(jì)師的情感上具有它自身的局限性，為了解決這個(gè)“言不盡意”的缺憾，產(chǎn)生了符號(hào)學(xué)美學(xué)，可見(jiàn)符號(hào)學(xué)內(nèi)涵所涵蓋的領(lǐng)域很寬，涉及到設(shè)計(jì)思維已經(jīng)人類行為意識(shí)及社會(huì)活動(dòng)的方方面面，工業(yè)設(shè)計(jì)，尤其是產(chǎn)品設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比如， “面條”讓你想起中國(guó)的飲食文化；“日本料理”讓你想起日本餐飲文化。都是用來(lái)充饑的食物，卻能有完全不同的聯(lián)想和文化產(chǎn)生。西方愛(ài)情故事中的朱莉葉，中國(guó)經(jīng)典傳奇故事中的梁山伯，這些東西不同的民族背景造就了不同的社會(huì)文化和人種群落。所以，產(chǎn)品形態(tài)既包括“物”，還包括“事”，還包括精神文化層面得意義。而且精神文化的差異大于物和事的差異。

例如曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)碎紙機(jī)的設(shè)計(jì)，它把弄碎的紙片設(shè)計(jì)成葉片的形狀，當(dāng)碎紙機(jī)工作時(shí)，也仿佛看到了一片片凋零的樹(shù)葉從樹(shù)上飄下，仿佛一下感受到了一個(gè)秋天的意境。再如德國(guó)的Impreesonen家居公司，在生產(chǎn)家居用品的同時(shí)，致力于打造一種童話般的意境。

生態(tài)美原則

早在三千年前的中國(guó)哲人就提出：世界是一個(gè)整合的統(tǒng)一體，在系統(tǒng)中的所有事物都在相互發(fā)生著作用，事物和事物間的聯(lián)系是在不斷發(fā)展進(jìn)化的。以生態(tài)美作為表現(xiàn)意境的一個(gè)設(shè)計(jì)原則，它有三個(gè)特征值得參考：（1）生命力，生態(tài)美是以生命過(guò)程的持續(xù)流動(dòng)來(lái)維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果因它的存在反而造成了環(huán)境的污染、能源的巨額耗費(fèi)等等，那么這一產(chǎn)品顯然是沒(méi)有生命力甚至具有破壞力的，也就根本談不上美了。（2）和諧，對(duì)產(chǎn)品而言，和諧不僅指的是視覺(jué)上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用。（3）安全與健康，產(chǎn)品的目的最終是服務(wù)人類的，在爭(zhēng)取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的需求能得以滿足且具有安全健康特征的產(chǎn)品應(yīng)是設(shè)計(jì)師的終身追求。

“象外之象”原則

這就是說(shuō)意境不在“象內(nèi)”而在“象外”。即意境是由“象內(nèi)”和“象外”兩個(gè)部分組成。所謂“象內(nèi)”，就是設(shè)計(jì)者表現(xiàn)的造型實(shí)境，一個(gè)可視的、有限的象，即“象外之象”的第一個(gè)“象”，如果沒(méi)有這個(gè)象，就引發(fā)不出第二個(gè)“象”（象外之象）。如果說(shuō)前一個(gè)“象”不精彩，平淡無(wú)奇，就不可能引發(fā)觀眾或使用者在悟覺(jué)和聯(lián)想中產(chǎn)生第二個(gè)“象”。這個(gè)設(shè)計(jì)者精心營(yíng)造在先，觀眾、使用者產(chǎn)生想象在后的第二個(gè)“象”也就是虛境，而只有虛實(shí)相生，方能構(gòu)成意境，才能使審美主體產(chǎn)生“言有盡而義無(wú)窮”的審美感覺(jué)。我們說(shuō)一個(gè)產(chǎn)品有意境，就是說(shuō)它既有實(shí)境又有虛境。虛境靠設(shè)計(jì)者給實(shí)境注入的情感來(lái)引導(dǎo)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人的主觀想法和理念的體現(xiàn)，它一方面是基于對(duì)客觀自然界的認(rèn)識(shí)，對(duì)環(huán)境給人造成的影響的認(rèn)識(shí)；另一方面又是基于對(duì)人本身的因素的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)人的物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。并且在逐漸加強(qiáng)這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，努力追求產(chǎn)品與人和自然環(huán)境的和諧，使設(shè)計(jì)整個(gè)系統(tǒng)提成到一個(gè)較高的意境里。即由追求物的功能、經(jīng)濟(jì)和美的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)。雖然意境研究的主流仍然主要限定在古典詩(shī)學(xué)的范疇，而且在談到意境的時(shí)候人們往往想到的是詩(shī)歌，文學(xué)等領(lǐng)域。但是也可以把意境引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，把它作為設(shè)計(jì)產(chǎn)品的一種思考的方法，在充分體現(xiàn)產(chǎn)品本身的客觀存在的同時(shí)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生，實(shí)際上就是使人、物體、環(huán)境三者能達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，提升產(chǎn)品的總的價(jià)值和自身在同類產(chǎn)品中的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

這些產(chǎn)品獲得成功的根本原因就是讓人們除了了解產(chǎn)品的外在表現(xiàn)外，還能感受一種內(nèi)在的特別意境，就如同古代詩(shī)詞，詞中似乎于無(wú)意間描寫司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，卻有哲理的意味，啟迪人們從更高層次思索宇宙人生問(wèn)題。詞中涉及到時(shí)間永恒而人生有限這樣深廣的意念，卻表現(xiàn)得十分含蓄.，這也就是指的符號(hào)學(xué)中能指和意指的統(tǒng)一。意境重在主體內(nèi)在體驗(yàn)的呈現(xiàn)，典型重在客體外部特征的描繪，所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重點(diǎn)是要讓用戶感受到產(chǎn)品的意境，產(chǎn)生一種心靈的感應(yīng)，從而產(chǎn)生一種和諧的主體和客體的設(shè)計(jì)關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介：劉蘭蘭（1983-），女，湖北黃石人，碩士，中級(jí)工程師，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。