論洛可可藝術(shù)中以愛(ài)情為題材的主題性繪畫(huà)

洛可可藝術(shù)流行于18世紀(jì)的法國(guó)，愛(ài)情題材在這一時(shí)期的繪畫(huà)中占據(jù)了重要的部分。本文通過(guò)闡述洛可可藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景，解讀愛(ài)情題材的繪畫(huà)，力圖梳理出其繪畫(huà)流變的過(guò)程，及影響繪畫(huà)發(fā)展的歷史因素。

洛可可風(fēng)格發(fā)源于法國(guó)巴黎，是18世紀(jì)西歐重要的藝術(shù)流派之一，它在世界藝術(shù)叢林中所占據(jù)的地位和彰顯的價(jià)值，至今頗受爭(zhēng)議。能夠較為形象而完整地體現(xiàn)其藝術(shù)的本來(lái)面貌，可以從建筑、雕塑、瓷器、服裝、以及繪畫(huà)中觀見(jiàn)。就繪畫(huà)而言，以愛(ài)情為題材的主題性描繪是洛可可風(fēng)格的主要表現(xiàn)形式。展開(kāi)洛可可藝術(shù)中以愛(ài)情為題材的主題性繪畫(huà)這一課題的探討，將對(duì)大家客觀地了解洛可可藝術(shù)提供一定的參考價(jià)值。

洛可可藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景

法國(guó)國(guó)王路易十四（號(hào)稱“太陽(yáng)王”）在世時(shí)，以其文韜武略使得波旁王朝面臨的鄰國(guó)軍事威協(xié)基本得以解除，疆域進(jìn)一步擴(kuò)大。國(guó)內(nèi)復(fù)雜的政治環(huán)境出現(xiàn)的尖銳矛盾也有所緩解，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家和文化中心。

巴洛克藝術(shù)盛行于法國(guó)，正如路易十四時(shí)期出色的政治外交和強(qiáng)大的軍事力量，它受到法國(guó)政治權(quán)貴的極力支持和推崇。但是，路易十四的窮兵黷武和大建宮殿，給本國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，瀕臨破產(chǎn)。“從以恢宏奢華而舉世聞名的凡爾賽宮、相當(dāng)于法國(guó)全年稅收一半的龐大宮廷開(kāi)支，到富麗堂皇的宮殿里沒(méi)日沒(méi)夜極盡奢華的宴會(huì)。”

路易十五（路易十四的重孫）接手法國(guó)政權(quán)之時(shí)，封建貴族階層開(kāi)始衰落，新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。底層人民因長(zhǎng)期飽受殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，生活苦不堪言，巴黎街上到處是無(wú)家可歸的乞丐。路易十五似乎感覺(jué)到了波旁王朝的搖搖欲墜，他并沒(méi)有路易十四的雄才偉略，所能做的只是抱著絕望的態(tài)度，同宮廷的官僚貴族們一起極時(shí)行樂(lè)，沉迷于情欲的感官享受之中。路易十五有一句名言：“我死之后，哪管它洪水滔天！”同時(shí)代的薩布朗伯爵夫人發(fā)出這樣的感嘆：“上帝做完了人之后，又用剩下的泥土做了王公們和奴才們”——她意在痛心疾首地指責(zé)當(dāng)權(quán)者和高官貴族們是上帝留在世上禍害人民的泥渣。宮廷藝術(shù)家極力迎合沒(méi)落封建貴族的口味，以一種色澤艷麗透明、雕琢精致細(xì)膩、彌漫著脂粉氣息的藝術(shù)代替了陽(yáng)剛莊重的巴洛克藝術(shù)，人們稱之為“洛可可風(fēng)格”或“路易十五風(fēng)格”。對(duì)洛可可藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬蓬巴杜夫人，這位路易十五的情人深得君王寵愛(ài)，她非常贊賞洛可可風(fēng)格，對(duì)此類(lèi)藝術(shù)可謂是情有獨(dú)鐘，故洛可可風(fēng)格又稱“蓬巴杜風(fēng)格”。

此外，東方的藝術(shù)趣味，在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)法國(guó)宮廷和貴族的審美水平和文化藝術(shù)素養(yǎng)，為洛克克風(fēng)格的形成注入了新的藝術(shù)源泉。到了18世紀(jì)，海上航運(yùn)的發(fā)展為中法貿(mào)易往來(lái)提供了便利，中法的文化和藝術(shù)交流日益頻繁。中國(guó)的繪畫(huà)、絲綢、瓷器、漆器等在整個(gè)西歐都享有盛名。李春教授在《論羅可可藝術(shù)及其與中國(guó)藝術(shù)的關(guān)系》一文中提到：“17世紀(jì)末18世紀(jì)初，中法開(kāi)始了海上直接貿(mào)易，從此，中國(guó)的工藝品源源而至，于是掀起了收藏中國(guó)工藝品的熱潮。法國(guó)幾代國(guó)王都是這方面熱情的收藏家，路易十五甚至宣布：要掀起一個(gè)日用品的變革運(yùn)動(dòng)，要用中國(guó)的瓷器代替舊日的金銀器皿。”

解讀洛可可愛(ài)情題材的繪畫(huà)

洛可可繪畫(huà)大多以表現(xiàn)愛(ài)情故事的題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，內(nèi)容大致為描寫(xiě)貴族們宴飲游樂(lè)、談情說(shuō)愛(ài)、歌舞彈唱的情節(jié)場(chǎng)面。其代表畫(huà)家是華托、布歇和弗拉戈納爾。

1.華托的《發(fā)舟西苔島》

華托是洛可可風(fēng)格的奠基人，無(wú)論從繪畫(huà)的格調(diào)或技法來(lái)看，他的作品都是后來(lái)那些洛可可畫(huà)家們望塵莫及的。1717年，華托創(chuàng)作了《發(fā)舟西苔島》（西苔島是希臘神話中愛(ài)神維納斯的居住之地），這件作品轟動(dòng)了整個(gè)巴黎藝術(shù)界，法國(guó)美術(shù)學(xué)院為此接收他為院士。畫(huà)中描繪的是在一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的岸邊，一對(duì)對(duì)貴族男女將要登舟前往西苔島上尋歡作樂(lè)的景象。畫(huà)面右邊近景的樹(shù)叢中有斷臂的維納斯，左邊中景的湖面上是飛在空中翩翩起舞的小天使。整上畫(huà)面聚點(diǎn)定在了一對(duì)即將登船的男女身上，身著黃色禮服的女士回過(guò)頭去依依不舍地看著曾經(jīng)生活過(guò)的地方，穿著紅色爵士服的男士右手伸到女士的腰上勸她盡快上船。

《發(fā)舟西苔島》形象地揭示了當(dāng)時(shí)法國(guó)封建貴族們矛盾的心理，相較于巴洛克時(shí)期的愛(ài)情繪畫(huà)題材，貴族們的愛(ài)情在畫(huà)家的筆下顯得格外地憂郁和脆弱，內(nèi)心的精神世界仿佛被即將面臨的災(zāi)難抽空。一方面，他們依舊懷念路易十四（卒于1715年）時(shí)期的生活。在君權(quán)神授的君主集權(quán)制下，他們?cè)簧砣盅b金戈鐵馬去戰(zhàn)場(chǎng)拼殺，接受王權(quán)賜予的榮耀，他們還有過(guò)安心享受輕歌曼舞的日子。另一方面，他們清醒地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的法國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾空前尖銳復(fù)雜，財(cái)政負(fù)債累累，經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)；周邊鄰國(guó)正悄悄地將戰(zhàn)爭(zhēng)的矛頭指向積貧積弱的法國(guó)；日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)威脅著當(dāng)局的政權(quán)。宮廷貴族們采取了逃避的方式，以一種絕望的姿態(tài)選擇了極時(shí)行樂(lè)，就如同迎接世界末日般把有限的時(shí)光作最后的揮霍。

2.布歇的《狄安娜出浴》

布歇是蓬巴杜夫人（這位路易十五的寵姫不僅把他推到了首席畫(huà)家之位，還連同上流社會(huì)冠以他“巴黎之光榮”的闊氣頭銜。）最受推崇的宮廷畫(huà)家，他的藝術(shù)風(fēng)格特別符合貴族享樂(lè)的需要。布歇常以古希臘神話中的愛(ài)情故事作為創(chuàng)作題材，《狄安娜出浴》就是其代表作品。狄安娜（阿耳忒尼斯）是希臘神話中的狩獵女神，也是三大貞節(jié)女神之一。在希臘雕刻中，狩獵女神通常被雕刻成一個(gè)像男孩般矯健的少女。可是在布歇的畫(huà)里，我們完全看不到那個(gè)生活在叢林中拉弓射箭的女孩。畫(huà)面呈現(xiàn)給我們的是：在深山老林的一塊僻靜處，一位體態(tài)豐腴的嬌滴滴的貴婦人洗浴完畢后，她把自己的右腳放在侍女的右大腿上，身子底下墊著藍(lán)色和白色的布匹。只有從畫(huà)面右下角的弓箭，狩獵的獵物以及左下角的箭筒和兩只獵犬，才可以辨別出畫(huà)中貴婦人的身份。

《狄安娜出浴》影射了法國(guó)貴族階層驕奢淫欲的生活，他們對(duì)岌岌可危的波旁王朝無(wú)暇顧及，注意力集中在了男歡女愛(ài)和權(quán)力的盡情享受上。早期（《發(fā)舟西苔島》）對(duì)于純粹愛(ài)情的追求似乎沒(méi)能撫慰住上流貴族的空虛和無(wú)奈，他們轉(zhuǎn)而將情欲的世界擴(kuò)大。狩獵女神在這些貴族統(tǒng)治者眼中只是一個(gè)獵艷的目標(biāo)，貞潔的處女之身被透明的光與色籠罩著，進(jìn)而演化出一個(gè)他們記憶中思空見(jiàn)慣的床上尤物。同時(shí)代的大哲學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家狄德羅在《論繪畫(huà)》等書(shū)中說(shuō)布歇：“他的女神的風(fēng)韻是從德桑的媳婦（當(dāng)時(shí)的名妓）學(xué)來(lái)的”。

3.弗拉戈納爾的《秋千》

弗拉戈納爾是布歇最為得意的弟子，擅長(zhǎng)表現(xiàn)嫵媚的人物和戲劇性的故事場(chǎng)景，經(jīng)歷了洛可可的全盛期和衰退期。鼎鼎大名的《秋千》就是出自弗拉戈納爾之手。此畫(huà)明快華麗的色彩和活潑動(dòng)感的光線，全部集中在視覺(jué)的中心位置——一個(gè)穿著粉紅裙子正在蕩秋千的漂亮女郎。她愉快而調(diào)皮地抬起右腳把紅色的高跟鞋踢向空中，額頭微垂含情脈脈地注視著左下方。順著女郎的視線，我們看到了灌木叢中一個(gè)戴著卷發(fā)的俊美青年男子，身子矯情地向后傾斜，眼光落在了女郞的裙擺之間。女郎后下方是年邁的丈夫，他高興地用牽引的繩子拉著秋千，對(duì)年輕妻子的不忠行為毫無(wú)知覺(jué)。背景中有三位小天使的雕刻，左邊的兩位小天使和右邊的一位小天使，同女郎的丈夫和情人一樣，都把目光投在了這位輕佻放蕩的女子身上。

《秋千》展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)充滿色情意味的病態(tài)上層社會(huì)，封建制度下的當(dāng)權(quán)者在法國(guó)大革命的前夕，帶著猥瑣的目光將最后的一絲氣息沉溺于女性的肉體上。這幅作品頗令人回味反思的還有其創(chuàng)作背景：弗拉戈納爾的朋友受到圣朱利曼男爵委托，讓他繪制一幅主題為美麗的少女蕩著秋千，旁邊的年青男子在薔薇叢里偷窺她裙下風(fēng)光的作品。這位友人以“有傷風(fēng)化，道德敗壞”為由拒絕了男爵的要求，并將弗拉格納爾推薦給了男爵。1792年8月10日法國(guó)人民用槍聲和炮火推翻了波旁王朝，崇尚理性與秩序的新古典主義取代了陰柔矯情與艷麗肉欲的洛可可風(fēng)格，弗拉戈納爾在貧困潦倒中度過(guò)了生命的晚年。他的藝術(shù)生涯給我們一個(gè)警示——對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作，“就其性質(zhì)而言，藝術(shù)作品也和對(duì)神的懷想一樣，是不能與卑俗的生活同流的。藝術(shù)作品超越了平凡的和習(xí)俗的事物，我們必須全心全意地加以追求，才能以我們的常常被層層大氣霧靄掩遮住的眼睛看到藝術(shù)的精髓。”

結(jié)語(yǔ)

洛可可藝術(shù)產(chǎn)生于波旁王朝晚期的大背景中，伴隨著這個(gè)特殊的時(shí)代進(jìn)行著發(fā)端、高峰和衰落的藝術(shù)流變。洛可可藝術(shù)中的愛(ài)情題材繪畫(huà)，實(shí)質(zhì)是藝術(shù)大師們用形象的視覺(jué)語(yǔ)言，將上層社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的生活追求與品味，在不同的時(shí)間階段發(fā)生的轉(zhuǎn)變進(jìn)行的重新建構(gòu)。解讀洛可可的愛(ài)情題材繪畫(huà)，能夠讓我們更為深刻地認(rèn)識(shí)繪畫(huà)風(fēng)格后面的源動(dòng)力，還能讓我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展演變背后的隱性因素。從這層意義上講，洛可可藝術(shù)中以愛(ài)情為題材的主題性繪畫(huà)不僅是世界繪畫(huà)史的重要組成部分，也是研究法國(guó)歷史與政治的重要文獻(xiàn)資料。