中國佛教與西方基督教裝飾紋樣比較研究

裝飾藝術(shù)在佛教和基督教都有所運(yùn)用，但兩者具體的表現(xiàn)形式和寓意卻是大不相同的。本文主要通過中國佛教與西方基督教的裝飾紋樣、圖像或說是符號的對比，分析它們產(chǎn)生、形成、演變的歷史背景，以及對于各自教義的重大意義研究，發(fā)現(xiàn)裝飾紋樣藝術(shù)對于佛教和基督教教義和思想的影響和傳承是非常重大的。

引言

在中西方文化交際中，中國佛教文化作為東方文化的一只代表，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神素養(yǎng)，與它同時(shí)期的西方基督教文化也有著相似的地位和表現(xiàn)形式。佛教與基督教對于人們的精神世界都提供了重要的精神支柱。

中西裝飾紋樣象征比較

不管是佛教藝術(shù)還是基督教藝術(shù)，在初期都以象征性來表達(dá)，印度佛教藝術(shù)在犍陀羅時(shí)代之前，是采用菩提樹、臺(tái)座、法輪、足跡等象征符號來表示。尤其是當(dāng)佛教傳入中國之后，這些具有象征意義的裝飾也在不斷地接受著中國化的改造，進(jìn)而融入了許多中華傳統(tǒng)文化的因素。在石窟寺院的裝飾中最常見的佛教象征性主題如象征圣物的摩尼珠、法輪、經(jīng)幢；象征圣樹的菩提樹；象征圣花的蓮花；象征佛國天界的天龍八部護(hù)法神；象征佛陀釋迦牟尼的“”字符等。而象征的含義往往是通過裝飾紋樣和雕塑來表現(xiàn)的。

在中國佛教文化中的裝飾紋樣主要是以植物紋樣和蓮花紋樣最為常見。植物紋樣中包括忍冬紋、纏枝紋、卷草紋、折枝花等。纏枝紋與西亞、歐洲的植物紋樣相似，其特點(diǎn)以一粗細(xì)均勻的主藤枝作波狀或渦卷狀骨式，并綴以分布均勻的花卉和枝葉，其間再填飾以動(dòng)物等內(nèi)容，有規(guī)則的排列和自由伸展兩種基本形式。卷草紋是在纏枝紋和忍冬紋等外來樣式的基礎(chǔ)上，結(jié)合著中國人傳統(tǒng)的審美定勢，尤其是結(jié)合者先秦以來的云氣紋中的審美意向而創(chuàng)造出來的中國式的植物紋樣。卷草紋的特點(diǎn)是以連綿的藤蔓作波狀結(jié)構(gòu)，配以卷曲肥碩的葉片、華美的花朵，豐厚飽滿委婉多姿，給人以旺盛的生機(jī)和流動(dòng)之感。卷草紋一般并非表現(xiàn)某一種特定的具體植物，而是集多種植物特征為一體的創(chuàng)造，是一種理想化的創(chuàng)造。多作自由的形式，枝與葉的關(guān)系是融為一體的相互轉(zhuǎn)化而不同于纏枝紋那樣枝葉分明。折枝花是采取截取某種花草的一枝或一部分作單獨(dú)或連續(xù)使用。唐代折枝花特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：1.）大多采用不對稱的均衡式結(jié)構(gòu)，顯得自然而富動(dòng)感。2.）多由枝、葉和花朵組成。基督教裝飾中的折枝花特點(diǎn)：1.）多采用對稱形式，顯得嚴(yán)謹(jǐn)有序，更具裝飾性。 2.）多為枝葉形式，較少出現(xiàn)花朵，而且枝葉題材主要是棕櫚、橄欖、茛苕葉和葡萄枝。在佛教的裝飾紋樣中植物紋是最常見的紋樣，其樣式自然嫵媚，有生機(jī)感。

與佛教相仿，早期基督教藝術(shù)也主要采取象征性的表達(dá)方式進(jìn)行宗教的傳播，并一直延續(xù)下來。譬如用錨和系纜樁盤繞站立的十字架代表基督，棕櫚樹代表殉教，魚象征耶穌、鴿子象征圣靈、孔雀表示靈魂不朽等。佛教和基督教不約而同的都采用植物、動(dòng)物和抽象符號作為各自的象征主題，并且都產(chǎn)生了豐富美妙的視覺效果。兩種教派在開始之初都曾有過一個(gè)反對偶像崇拜的階段，因此選擇非人類的植物、動(dòng)物和抽象符號作為象征是不二的選擇，這或許就是佛教和基督教象征性裝飾的主題具有如此相似性的原因了。但是在具體象征和符號的選擇上卻各不相同；在藝術(shù)的形式上更是千差萬別。盡管在宗教藝術(shù)的傳播中由于彼此的影響而曾造成某些相似性，但最終卻融入不同民族的傳統(tǒng)文化之中。

中西裝飾紋樣背景分析

不管是佛教的裝飾紋樣還是西方基督教的裝飾紋樣，它們的產(chǎn)生都有一定的社會(huì)淵源。

佛教是以古印度釋迦摩尼創(chuàng)立了以四蹄為核心的學(xué)說體系作為傳播的起始點(diǎn)，約莫出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)，并且開始向中國傳播。在佛教的傳播過程中，各種裝飾紋樣也隨之傳承發(fā)展。以蓮花為主的紋樣在佛教傳播的過程中，已經(jīng)成為佛教藝術(shù)不可分割的部分，有佛光有香火的地方總是有著蓮花的身影。除此之外，植物紋樣對于渲染宗教氣氛起著十分重要的作用。如敦煌莫高窟中唐到盛唐時(shí)期的紋樣，以卷藤為主旋律，此起彼伏的卷葉和花瓣重復(fù)交織，并在枝繁葉茂的葉片中飛舞著仙人和神鳥，這樣一幅美妙的畫面，透漏著祈福呈祥的世俗愿望，又給了信徒們一個(gè)美輪美奐的佛國凈土。

在佛教傳入中國之前，中國的裝飾紋樣在先秦時(shí)期主要以動(dòng)物裝飾圖案為主，兩漢時(shí)期的以云氣紋為主，魏晉時(shí)期主要是與植物相關(guān)的云氣紋。佛教傳入中國之后，很多植物紋樣都來源于古希臘或古埃及。蓮花紋裝飾的傳統(tǒng)最早誕生于埃及的已成定論，卷渦紋、棕櫚紋和莨苕葉的出現(xiàn)，對于裝飾藝術(shù)具有舉足輕重的意義，后來興起在歐亞大陸的植物裝飾紋樣都是以這幾種紋樣為基礎(chǔ)造型，在重復(fù)、秩序、對稱的手法中進(jìn)行風(fēng)格延續(xù)。在中國受各種社會(huì)原因的影響，對于佛教的傳播和交流也起到了一定的作用。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭連年，社會(huì)動(dòng)蕩；人口頻繁，造成了南北之間，民族之間的對流，從而推動(dòng)了文化的流通和交融。佛教在此時(shí)流入中原，在思想、藝術(shù)、文學(xué)等多種領(lǐng)域?yàn)楸就廖幕瘞砹诵嘛L(fēng)。伴隨佛教而來的佛教植物紋樣與本土植物紋樣融合后呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)的樣貌。

西方基督教中圓環(huán)的裝飾主要的寓意是象征：如同天空，在東西方都是宇宙、上天和最高神權(quán)。曼茶羅，源自梵語，意為圓周。繪于旗幟說藏傳佛教唐卡上以及密宗教徒冥想器皿上的一個(gè)復(fù)雜圖案。還有就是最具代表性的萬字符，梵語“幸福”，吉祥符號之一，出現(xiàn)于釋迦牟尼胸前時(shí)象征匯集他思想的心臟。逆時(shí)針萬字符是佛教和道教采用的形式。順時(shí)針走向的稱為“伽瑪式萬字符”。

中西裝飾紋樣中的信仰傳承

佛教的裝飾紋樣在中國信奉佛教人的眼中是一種象征和神的旨意。在中國信徒們將自己的愿望會(huì)托付給各種神，來寄托他們心里美好的愿望和念想。其中以觀世音菩薩最具代表。而在西方人們受到基督教義的影響認(rèn)為人生來是有罪的，活著就是為了贖罪。所人們虔誠的跪拜。

在佛教世界里，傳遞神意的神像生動(dòng)且富有活力歸功于各種裝飾紋樣的普遍運(yùn)用。蓮花紋樣運(yùn)用最為廣泛幾乎在各種神像中都能看見，往往象征永世輪回、或俗世衍生或至純的人性。就是覺悟（般若）本身，與法輪經(jīng)常在一起構(gòu)成一個(gè)組合形象。就像觀世音菩薩，出現(xiàn)她的時(shí)候一定有蓮花出現(xiàn)。這兩者似乎是不約而同的出現(xiàn)。觀世音菩薩是佛的護(hù)法弟子，佛是超脫于人間，法力無邊，高高在上的，與蓮花所表達(dá)的寓意是不言而喻的相像，但是觀世音菩薩對蕓蕓眾生的憐憫和慈悲之情讓人產(chǎn)生親近之感。觀世音菩薩被人們賦予世俗性情，她盡心呵護(hù)人間眾生，關(guān)注人們現(xiàn)世的幸福，在他身上，神性是抽象、虛設(shè)的，而世俗性是具體的，現(xiàn)實(shí)的，神性和世俗性在她身上得到了和諧融合。她的同情和關(guān)心弱者大慈大悲博愛情懷，受到觀世音信仰者的一致敬仰，這是長期生活在封建壓制下的中國勞苦大眾祈求關(guān)愛心理的曲折反映，也是中國文化的民本精神的投射。當(dāng)然在整個(gè)過程中，蓮花紋、忍冬紋對其發(fā)揮的作用是不可小覷的。正是由于各種植物紋樣的配合和寓意表達(dá)，才能使得佛教神像觀世音菩薩將她完美的神意核對人們的美好夙愿表達(dá)的淋漓盡致。

結(jié)語

宗教是一個(gè)古老的社會(huì)現(xiàn)象，伴隨人類至今，宗教信仰在很大程度上體現(xiàn)并影響著本民族的文化觀念。佛教的裝飾藝術(shù)和基督教的裝飾藝術(shù)在很大程度上就體現(xiàn)了本民族的文化思想和觀念，裝飾作為一種傳達(dá)思想的介質(zhì)和形式，起到了舉足輕重的作用。不管是佛教的植物紋樣還是基督教的圓環(huán)紋樣，亦或是蓮花紋樣的不同呈現(xiàn)在不同的教義中都發(fā)揮著不同的社會(huì)作用。在特定的社會(huì)歷史作用下，紋樣的樣式也會(huì)隨之變化和發(fā)展，就像人類社會(huì)的發(fā)展一樣，不斷進(jìn)化繁衍。但不管是佛教還是什么，他們深入人心的思想和人們對她的信仰是萬年不會(huì)改變的。佛教對于中國文化以及中國人的文化心理結(jié)構(gòu)有著深厚的影響，佛陀的思想可以凈化人的心靈，提升人的精神境界。

作者簡介：張秦苗（1988-），女，陜西寶雞，2012級碩士，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，研究方向：動(dòng)畫。