今日經堂教育面臨的發展困境

摘 要：作為回族伊斯蘭宗教教育主要形式的經堂教育迄今已歷經四百多年，在回族民間仍然發揮著其培養伊斯蘭教接班人的獨特作用，同時對傳播伊斯蘭文化知識及構建和諧社會也起著不可忽視的作用。當下中國正處于急驟的社會變遷中，經堂教育亦毫不留情地受到了市場經濟的沖擊，遇到了前所未有的挑戰和困難，面臨著發展困境。

關鍵詞：清真寺;經堂教育;發展困境

中圖分類號：G75 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0038-02

縱觀經堂教育在四百多年的歷史長河中，為伊斯蘭教的傳播培養了大批經學人才，在某種程度上挽救了瀕臨絕境的回族文化。這得益于經堂教育在其發展過程中，辦學者不斷總結教學經驗，逐漸形成了一套完整的體制，囊括伊斯蘭教職人員的聘用、滿拉的招收、課程設置、教學形式、管理方式、考核及畢業等方面。今天，經堂教育在回族民間依然存在，仍然發揮著其培養伊斯蘭教接班人、弘揚伊斯蘭文化、提高回族穆斯林大眾的道德水準及在構建和諧社會等方面發揮著獨特作用，其重要地位不可替代。然而，時代在發展，經堂教育作為回族伊斯蘭宗教教育的主要形式，由于與生俱來的缺陷，在當下毫不留情地受到了市場經濟的沖擊，遇到了前所未有的挑戰和困難，面臨著發展困境，嚴重制約著經堂教育的健康發展。本文依據2010年、2011年所做的田野調查，以寧夏地區為例，剖析當下經堂教育面臨的發展困境，引人思考，繼而有所行動，希冀經堂教育能夠走上一條健康發展之路。

一、缺乏高素質的伊斯蘭宗教職業教育人才

開學阿訇是波斯語的譯音，意為教師、學者，一般把清真寺的教長統稱為開學阿訇，他是穆斯林大眾的領路人，是伊斯蘭教門發展的帶頭人，更是經堂教育的執教者，在回族中有著很高的社會地位，備受尊敬。由于開學阿訇所肩負的神圣使命及其在穆斯林群眾中的崇高地位，因此選聘開學阿訇的條件非常嚴格，不僅要求通曉伊斯蘭經典，熟悉教義、教規，具備“深厚的爾林”，而且要求宗教操守好，人品學問俱佳，即我們通常所說的“德才兼備”的優秀人才。

目前，受聘任教的阿訇中品學兼優、深受群眾歡迎的優秀教職人員大有人在。2011年5月28日，筆者來到寧夏涇源城關清真大寺，該寺是涇源最大的一座古老清真寺，開學阿訇馬忠科，“爾林”深厚，不但經學水平很高，漢學造詣也非同一般。他不僅有深厚的“爾林”，而且具有較高的政治素養、堅定的國家意識，深受穆斯林群眾的尊敬和愛戴。在2010年、2011年田野調研中發現，今天像他這樣的優秀人才大有人在，但畢竟占少數。從總體上來看，開學阿訇隊伍良莠不齊，經堂教育缺乏高素質的執教人員。

（一）開學阿訇學歷低，漢文化水平差

伴隨著國家九年義務教育制的落實，回族穆斯林受教育水平大為提高，其整體文化素質大有改觀。在此情況下，作為伊斯蘭宗教教育職業者的阿訇只有具備扎實的漢文化基礎，擁有基本的人文社科知識，才能更好地理解經訓，做到言之有據，論之有理。在現實生活中，有相當一部分阿訇漢文化水平較低，為小學文化程度，加之自身又不重視漢語的學習，不能準確地用漢語表述伊斯蘭典籍的義理，在經堂教學中抱殘守缺，故步自封，致使經堂教育質量下降。對此，寧夏西吉興隆南大寺馮英蒼阿訇認為清真寺開學阿訇不僅要有很高的經堂水平，還必須要有相當的漢文化程度，但這兩者很難結合。要想有較高的伊斯蘭經學水平，在清真寺沒有十幾年的磨煉是不可能達到的。而等到高中畢業了又沒人去清真寺學習，即使是去學習也來不及了。這造成有文化的不懂經堂教育，懂經的人沒有文化。如何解決這樣一個悖論，值得人們關注。

（二）開學阿訇經學水平參差不齊

在此次田野調查中，筆者發現奮戰在寧夏經堂教育第一線的開學阿訇們絕大部分為經堂教育出身，但像馬忠科這樣有著淵博的學識、高遠的眼界、開放的胸襟的高素質的阿訇奇缺。據寧夏銀川西關清真寺教長羅占軍阿訇講，現在寧夏同心、海原的開學阿訇經學水平很差，數量還很驚人。經堂教育有13本經，很多執教的開學阿訇連其中的3本經也講不了，甚至有的開學阿訇對伊斯蘭教教義進行隨意性解釋，不能正確地講解伊斯蘭教的精髓，誤人子弟。可見，現實生活中優秀的阿訇不多，開學阿訇經學水平參差不齊。

二、學員青黃不接，后繼乏人堪憂

滿拉是對經堂教育的大學學員的一種稱謂，也被稱為“海里凡”。滿拉入寺學習是有一定條件的，招收數量一般視清真寺財力而定，招收的方式靠口碑，一般由熟人介紹。今日在市場經濟的沖擊下，滿拉的數量、質量等均有所下降。

（一）生源匱乏，接受經堂教育的人數下降

今日在市場經濟的沖擊下，對世俗化的追求使得相當多的穆斯林家長不愿意讓自己的孩子接受經堂教育，送子女接受現代教育是其首選。而回族青年則把接受世俗教育作為唯一能夠融入主流社會的通道，因此，接受經堂教育的學員人數下降是不爭的事實。當義務教育結束而無法正常升入高一級學校繼續深造時，回族穆斯林青年亦不會選擇接受經堂教育，而是選擇出去打工或者經商。再加上實行計劃生育政策以來，家里的孩子少了，一家只有一個男孩的話，家長要考慮將來就業及養老問題。再加上阿訇前途渺茫，念成了也沒有最基本的生活保障，這也是好多穆斯林孩子選擇學習阿拉伯語、出去打工的現實原因。這一現實使經堂教育生源匱乏，招收條件降低，有的甚至無條件接收。而且清真寺滿拉人數出現不平衡，那些占據優越地理位置、收入相當可觀的城市或縣城里的大坊寺是滿拉的首選，而那些偏僻落后的農村小寺基本無人問津，造成了一些財力雄厚的清真寺存在著學習多年且已經能開學的老滿拉長久地占用清真寺的資源而不愿意到需要的清真寺去開學，甚至在清真寺混日子的也大有人在，這在一定程度上反映了當前在社會主義市場經濟條件下滿拉的價值取向。如銀川西環清真寺有5個滿拉，年齡最小的26歲，最大的36歲，該寺每月補助滿拉200元生活費。該寺的滿拉在清真寺已學習多年，完全有能力開學，但沒地方去，現在處于待業狀態。馬占文阿訇講：現在清真寺除了這個層次的滿拉，再就沒人了。招收滿拉相當困難，過去滿拉主動到清真寺求學，還要考試選拔，現在沒人來，沒有挑選的余地。寧夏永寧納家戶清真大寺招收滿拉幾乎沒有什么硬性條件，該寺有九個滿拉，平均年齡25歲左右，年齡最大的40歲。該寺納學寶阿訇斷言：再過五年，不給滿拉發工資，滿拉不會來清真寺。隨著市場經濟大潮的沖擊，到清真寺求學的滿拉現在已經到了斷層的危險境地。

（二）生源質量差，學員文化層次低

從調研中發現，開學阿訇普遍認為漢文化的高低直接影響著經學的學習，因此絕大部分開學阿訇對滿拉的文化程度非常重視，非常渴望有高中生，甚至大學生到清真寺學習伊斯蘭文化，從事繼承教門事業。然而，現實是經堂教育的生源質量不佳，絕大部分為輟學的青少年，他們在國家正規學校學習成績較差，繼而輟學，經堂教育不可能把這些自身文化素質不高的小學生及初中生培養成具有較高質量的伊斯蘭宗教職業人才。這一點寧夏固原陜西坊清真大寺陳真賢阿訇深有體會，他認為學習伊斯蘭經籍需要有較高的漢文化水平才能理解透徹，進寺學習的應該是高中生，但目前沒有高中生愿意到清真寺學習，只能招收最低限度的初中生。

三、缺乏統一規范的教材

伊斯蘭教鼓勵穆斯林既學習宗教知識，也學習世俗的自然知識和社會知識。然而，歷史上，由于回族社會當時面臨的最急迫的任務是伊斯蘭教的繼承和民族的生存，因此，產生于當時特殊歷史背景下的經堂教育力求自保，其教學內容主要是傳授伊斯蘭宗教知識，再加上后來清政府對回族實行歧視、漢化及其他高壓政策更使經堂教育的內容僅僅局限于宗教知識，排斥漢語知識，輕視社會知識和自然知識，在其發展后期逐漸形成了以伊斯蘭宗教課程為主的課程體系，主要有《古蘭經》、《古蘭經》注、《圣訓》、圣訓學、教法學、認主學、教義學、哲學、阿拉伯語法學、波斯語文法、修辭學、邏輯學等俗稱的十三本經。今天，堅守傳統的阿訇們認為十三本經是根本，經堂教育仍然采用伊斯蘭經典教材，教材根據阿訇所學專長來選擇，因此所用教材不統一。如寧夏固原陜西清真寺教長陳真賢阿訇認為，離開傳統的十三本經典，研究伊斯蘭教就沒有了根基。只有扎扎實實打好基礎，才能把古蘭經研究得透徹、真實、具體。他所開設的課程為語法學、伊斯蘭文法學、修辭學和法理學，教材為：《滿倆》《白亞尼》《偉嘎耶》《胡賽尼》《嘎最》。寧夏涇源縣城關清真大寺教長馬忠科阿訇認為，十三本經是永恒不變的真理，是精華。他開設的課程為古蘭經注釋、修辭，所用教材為《白亞尼》《滿倆奧算曼低尼》《太夫西勒》《凱倆目》等。

通過對以上清真寺進行訪談調研，可以看到寧夏地區的經堂教育仍然堅守著傳統，使用傳統經典教材，且缺乏系統的規范性教材，教材的選用完全由阿訇自己來選擇，隨意性較大，這是目前經堂教育面臨的最大問題，致使今日傳統經堂教育面臨巨大的挑戰和困境。

四、授課無計劃，教學松散，教學時間安排不合理

經堂教育一般圍繞禮拜時間安排教學，各個清真寺每天上課次數不同、每次上課時間長短不一。如寧夏固原三營北大寺每天安排兩次教學，即晨禮拜后上課一個多小時，宵禮后上課半小時;寧夏海原西關清真大寺上課時間為從晨禮后七點到十點，講解五門課，晌禮后二點到四點講五門課程，宵禮后八點四十分上一門課，時間為二十分鐘。遇有坊事，上課時間相應調整，星期五主麻日放假，開齋后放假一個月左右;寧夏涇源縣園子伍家清真寺每天安排一次上課，即晨禮后上課，講課時間長短根據滿拉學習情況而定。由此可見，清真寺的經堂教育教學時間安排較為松散，隨意性大，主要以穆斯林坊事即婚喪嫁娶等紅白喜事為主，不能保證教學有足夠充足的時間。

由以上一手資料可以看到，寧夏地區的經堂教育仍保留著中世紀的狀況，已經不能適應回族穆斯林經濟、文化發展的需要，面臨著嚴峻的挑戰，亟須改良。

收稿日期：2014-10-02

作者簡介：馬惠萍（1968-），女（回族），寧夏銀川人，副教授，碩士，從事民族學、社會學研究。

（責任編輯：李 慧）