霍童線獅的變遷與傳承研究

王振亮，陳上越，郭學松

（寧德師范學院 體育系，福建 寧德 352100）

霍童線獅的變遷與傳承研究

王振亮，陳上越，郭學松

（寧德師范學院 體育系，福建 寧德 352100）

在采用文獻法及田野調查法相結合的基礎上對霍童線獅追本溯源，研究霍童線獅的變遷與傳承。研究認為：霍童線獅的歷史沿革大致可分成萌芽起源、興起與繁榮、消亡、恢復、商業化等五個發展階段。線獅變遷存在著表演的目的由娛神到娛人、線獅傳承由保守到開放、傳承的主體由宗族精英到社會精英等特征。

霍童線獅；變遷與傳承

霍童線獅，又稱霍童抽獅，迄今已有1 300多年的歷史，現留存于福建寧德霍童鎮，當地人稱之為“打獅”，是一種獨特的民俗游藝表現形式，也是一種具有獨特風格的民俗雜技節目[1]。2006年霍童線獅被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄，成為福建著名的民俗文化品牌。本文旨在通過對霍童線獅的變遷與傳承進行研究，探析及推演福建原生態民俗體育變遷與傳承的一般發展狀況，為發掘和傳承具有共性的原生態民俗體育項目提供有益借鑒。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本研究以福建霍童線獅為研究對象，調研對象主要涉及線獅有關的社會各階層人員，其中包括寧德市蕉城區文體局工作人員、霍童鎮政府工作人員、線獅館員工、線獅傳承人、線獅隊隊員、霍童鎮普通村民等共計60余人。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調查法

課題組掛靠單位寧德師范學院與霍童鎮同屬寧德蕉城區，兩名課題組成員為霍童鎮人，此次調查是家鄉文化研究，本課題組對霍童鎮進行了多次有針對性的田野調查。第1次田野調查時間為2014年2月28日至3月4日，為期5天，此時為霍童鎮沿襲了千年的傳統民俗“二月二燈會”時期，在該燈會慶典上，筆者再次看到熟悉的線獅并詳細做了攝錄；第2次田野調查時間為2014年4月13日至2014年4月17日共3天，這一次調查主要是考察線獅的制作技藝和了解政府對線獅傳承人權力和義務的相關情況；第3次田野調查時間是在2014年8月10日，這一次主要是對霍童線獅的市場化情況進行了深度訪談。

1.2.2 文獻資料法

利用中國知識資源總庫，以“非物質文化遺產、民族傳統體育、民俗體育、線獅……”等為關鍵詞查閱相關期刊資料512篇，博（碩）士論文28篇；從蕉城區文體局、霍童線獅館、線獅傳承人收集相關視頻4部，相關照片416張；查閱霍童黃氏族譜、霍童陳氏家譜；認真閱讀了相關地方志、生態學、體育人類學、體育社會學、民族傳統體育發掘與傳承方面的論著，為本研究的順利進行儲備了充足的理論知識。

2 霍童線獅的源起與沿革

霍童線獅歷史沿革大致分成萌芽起源階段、興起與繁榮階段、取締階段、復興階段、商業化階段。需要明確的是，這五個階段并無特別明顯的時間界限，同一時期，有可能出現多種表現形式，只是某一形式暫時占據主流而已。

2.1 霍童線獅的萌芽起源階段

霍童線獅有黃、陳兩家之分。黃家有游戲獅之說，陳家有木偶獅之說。

圖2 泉州的提線木偶

據黃家相傳，關于線獅產生的歷史，從古至今流傳著這種說法：早在隋朝，霍童人就有崇拜獅子的習俗，門口有石獅子守護，柱子和窗戶上往往喜歡雕刻獅子鎮宅辟邪，小孩子看到獅子，哭著要玩獅子，老人怕損壞器物，就用布、竹篾扎成獅子，系上繩子，穿過太師椅靠背上的花紋小孔，拉動線繩，“獅子”便上竄下跳，以此逗樂小孩，以后民間藝人趕賽會，把線獅游戲帶到集會，線獅游戲逐漸發展為大型線獅舞。

霍童陳姓則堅持木偶起源說。木偶是提線藝人在木偶的腿、肩、手、頭等重要部位都各系上細線，然后從上面提線控制木偶動作。提線木偶在福建泉州一帶繁盛一時。據霍童陳氏族譜記載，陳姓先人由泉州南安遷到霍童，也將木偶藝術帶到了霍童并受當地獅子崇拜的影響創作了木偶獅并延續至今發展成為獨特的線獅舞。

線獅真正起源是什么，誰最先發明線獅？無論是研究霍童文化的學者還是當地熟悉線獅歷史的老人都存在很大的爭議，有的支持黃家游戲獅之說，有的贊同陳家木偶獅之說，嚴格考究出線獅子起源，有相當大的難度。但無論是黃家游戲獅之說還是陳家木偶獅之說，最終都歸為當地的獅神崇拜。霍童人崇拜獅神讓人印象深刻，調查組在霍童的華嚴寺、道觀鶴林宮、霍童人開山鼻祖黃鞠塑像前都發現了兩只鎮邪納福的獅子。普通百姓人家門口很多都有石獅子守護，古宅的柱子和窗戶上也都往往雕刻獅子。對于霍童人崇拜獅神，課題組認真總結史料找出兩個原因，首先霍童人崇獅來自佛教獅文化。霍童支提山在佛教界的地位與五臺、峨嵋、普陀、九華四大名山并列，是佛教世界歷史上僅有的三處“支提山”，是佛陀于震旦（東亞）唯一“支提”靈山，華嚴經有“不到支提枉為僧”之載[2]。霍童支提山傳說是文殊菩薩在中國顯身說法的道場，《五燈元會》卷9曰：“五色云中，文殊騎金師子往來。”《玉芝堂談薈》曰：“釋家以獅子勇猛精進，為文殊菩薩騎者。獅子是佛教四大菩薩之一的文殊菩薩的坐騎，象征著智慧和力量為霍童人所崇拜。其次，歷史上，霍童山高林密，多妖魔鬼怪、毒蛇猛獸。霍童先人堅信獅子不僅是掌管百獸之王，而且是驅鬼降魔，避邪納福的瑞神，因此獅子就成為霍童人的保護神。總之，在霍童獅神崇拜影響下，經過霍童人世代努力最終形成了霍童獨特的線獅技藝。

2.2 霍童線獅的興起與繁榮階段

歷史上，霍童山高林密，可用耕地面積少，雖然霍童溪自西向東貫穿整個鎮域，但是霍童溪水位低，不易灌溉。個體在面對艱難自然無法生存，因此在資源稀缺，生活困苦的年代，個體的生存往往依賴宗族的整體力量，每個宗族要想在生存中爭到一片使自己和子孫得以生存下去的天地，就必須不斷通過各種活動來強化宗族觀念。霍童地區宗族文化為霍童民間體育提供了肥沃的土壤，同時，民間體育的發展，又維持和豐富了霍童的宗族秩序。霍童線獅正是在這樣特定的宗族文化中興起與繁榮的。

霍童地區的先人為感謝祖先庇護，祈求來年風調雨順、五谷豐登、人丁興旺，每年大宗族都會舉行祭祖、念恩活動，后來發展成為規模宏大的農歷二月二燈會。二月二燈會是霍童人共同祭奠先祖，祈求祖先保佑的儀式，是霍童人最重要的節日。每年農歷二月初，正是農閑時節，從初一開始至初四，霍童地區四境所有鄉民蜂擁而來參加二月二燈會。霍童古時分為四個片區，當地鄉民稱四“境”：一個是坂頭的萬全境，第二就是街尾的華陽境，第三就是忠義境，第四就是宏街境。二月二燈會，一個境表演一個晚上，表演歷時4夜；每隔五年為“大迎年”，每個境區表演兩個晚上，表演歷時8夜。表演線路都是從鎮中心的街尾開始，至坂頭再回到街尾。每年的燈會，各境都會精心準備，既是向本族祖先神靈表示虔誠，更有壓倒其他境展現本宗族實力，示威的意味很濃。燈節晚上，熱鬧非凡，各宗舉著寫有“黃堡”“陳堡”“葉堡”“錢堡”“孫堡”“林堡”“彭堡”“方堡”等燈籠為前導，中間則是本宗族的表演節目，如“黃堡”“陳堡”的線獅，“葉堡”“錢堡”的紙扎，“林堡”的鐵枝，“孫堡”的舞龍，“方堡”的高蹺，“彭堡”的旱船……最后，抬著本宗祭祀的神像作為燈會鎮后節目，二月二燈會不僅變為霍童各宗族同臺競技的舞臺，更成為本宗族自我認同，展示宗族實力的平臺。黃姓、陳姓都是霍童鎮大宗族，燈會的表演節目又都是線獅，因此，線獅每年都是燈會最受矚目的焦點。霍童線獅也在黃姓和陳姓宗族對決中不斷完善發展。

宗族是霍童線獅繁榮的重要因素。宗族是霍童線獅天然的組織、管理機構，由本宗族的德高望重的老人們組成“長老會”負責線獅的一切運作，主要有：制作獅子和表演臺購置該年線獅表演需要的相關用品，如大鼓、服裝、蠟燭、鞭炮、香火、彩旗等；召集，訓練打線獅所需要的隊員；固定表演套路，表演的路線，指揮表演進程；招待線獅表演的相關人員在燈會期間的飲食等；做好應對表演時的突發事故。宗族為提線獅供物質基礎。線獅表演經費開支來源基本上是兩個方面，一個是霍童宗族大姓都有公山、祖田。公山上種植的樹木每隔數年砍伐一次并出售，收入歸宗族組織所有；祖田出租，每年都會預留糧食專供二月二的線獅表演支出。二是，霍童雖然相對閉塞，道路狹窄難行，但是霍童溪通海，霍童距三都澳外海不足50 km距離（地圖），霍童溪平均寬度為60 m，水深可航大船，霍童的毛竹、木材、土特產源源不斷運往屏南、周寧、福州、莆田、泉州、浙江等地，水上貿易發達，因此，霍童有很多從商的大戶。宗族大戶為了感謝祖先神靈的庇護，同時鞏固在宗族的地位每年都自覺會在二月二燈會為本宗祖的節目表演出一些經費。

調查組在田野考查中，多次聽到當地老人講述解放前霍童曾經的打線獅盛況，黃、陳兩家斗線獅在霍童已有幾百年歷史，兩家男丁從小都要參加本族打線獅子訓練，成績優良者方能進入族人正式線獅隊。進入線獅表演隊是全家莫大的榮耀，如果能在二月二燈會斗獅比賽獲勝，會得到族人豐厚的獎品，當然最主要的是精神的獎勵，成為族人的英雄；反之，則成為全族的罪人，一年都很難抬起頭。能夠在外地展現本族線獅的絕技更是陳、黃兩家宗族最大的榮譽。

1949年8月為慶祝寧德解放，陳姓線獅到寧德城關表演，城里很多人沒有見過線獅，不知道線獅的厲害，更有甚者嘲笑霍童線獅像猴子，霍童陳姓族人非常憤怒，決定要讓這些人領教一下線獅的厲害，于是隊員協同配合一起發力，線獅從天而降，瞬間把嘲笑者的飯碗從手中咬走，并拋向高空……眾人驚嘆，大呼神獅。從此，霍童陳姓線獅名聲鵲起，很多地區爭相邀請。1956年由黃如綏率領的霍童黃家線獅代表福安專區（現寧德）前往福州，參加全省群眾業余文藝匯演，演出獲得巨大成功，當地群眾給黃家線獅和表演者披上紅布，掛彩榮歸。

打線獅這種紅火的狀態一直延續到文化大革命開始前的1966年。在訪談時許多村民仍然記得在1966年前線獅表演的盛大場面。霍童線獅從興起到繁榮，不僅僅因為它是一種娛樂項目，更是宗族的實力展示和地方文化自我認同的儀式。線獅舞動，全族動員，大家齊心協力，獻計獻策，共謀大計，霍童線獅在宗族的競爭中不斷發展繁榮。我們從陳家老宅中保留的老線獅可以想象霍童線獅當年的輝煌，打線獅作為霍童優秀民俗文化，已影響到閩東、福州、浙江等周邊地區，打線獅進入繁榮的發展時期。

2.3 霍童線獅的被取締階段

在文革“破四舊”運動中，霍童線獅被錯誤地作為舊文化、舊風俗遭到強制性取締——霍童線獅被砸爛燒毀，打線獅時用的鑼、鼓也被公社沒收。

2.4 霍童線獅的復蘇階段

文革后，霍童“二月二燈會”便迅速恢復了。1983年，霍童鎮文化局組織了大規模的二月二燈會，各表演隊踴躍參加，黃家、陳家的線獅同臺競技成為燈會的主角。為了能夠續寫線獅的輝煌，重振家族雄風，黃家人在1987年集資八萬多元，建起了黃家線獅房并成立了《傳統線獅俱樂部》，陳姓也不甘示弱于1988年建起了陳家線獅房，從此不但線獅的制作有了專門的線獅房，而且訓練也有了固定場所，老藝人們摩拳擦掌，熱情十足，似乎找回了遺失多年的集體記憶和精神空間，線獅似乎又成了凝聚宗族權威的新場所，宗族內部聯系通過線獅活動也更加緊密，宗族認同感也大大增強。然而，宗族已經不是唯一的權威，根據老人們的回憶，這一時期，線獅的開展不僅僅是宗族的的老人們來負責組織，重要的活動，尤其外出表演都需要干部出面協調和操辦；線獅活動所需資金也往往依靠政府出面解決，政府、干部成為線獅活動的重要的組織者和管理者。

2.5 霍童線獅的衰落階段

好景不長，霍童線獅在20世紀90年代期逐步萎縮，幾近消亡。調查組訪談了當時線獅隊的隊長黃正泰，他無不感慨地說：那時候，確實非常困難，首先是觀眾越來越少了，很難再現萬人空巷的場面了，稀稀拉拉的人群多為上了年紀的老人，巡游的時間也由以前的通宵達旦變為兩三個小時就草草收場，巡游的路線也從以前的八境變為了鎮中心的三境。其次，線獅表演者隊伍也很不穩定，很多年輕人出去打工，春節前幾天才回來，剛過春節又匆匆離開了家，有的甚至不回家過年，即便是在家有時間的年輕人也大不如以前那樣容易組織，因此線獅訓練的時間難以保證，線獅表演不僅很難出好節目和新節目，就是往年的套路表演也很難維持。也許對于黃正泰他們這輩人來說鐘愛線獅，是因為覺得線獅是他們年輕的回憶，是時代的文化認同，宗族的榮譽……集體的榮譽高于一切，然而，這樣的想法很難在年輕人的身上得到傳承。

民族傳統體育的異化與衰落，緣于民間文化與民間生活傳統形態背景的喪失[8]。生產方式的逐步現代化，法制觀念的增強，使宗族向心力不斷弱化；市場經濟的沖擊，人口流動頻繁，人們開始習慣用金錢衡量事物的價值；國家計劃生育的政策等原因，線獅運動在組織管理、資金籌集等方面都出現不少困難，同時，大眾傳媒和大眾文化逐漸興起，尤其是電視機的普及讓人民有了更多的娛樂選擇；觀眾不斷流失，霍童線獅在經歷了20世紀80、90年代的短暫繁榮之后，開始不斷萎縮。

2.6 霍童線獅的商業化階段

20世紀90年代以前，邀請霍童線獅外出表演一直被線獅隊看做是一種榮譽，只要能管吃、住、交通，霍童線獅隊幾乎從不講報酬，但隨著外出表演次數的增加，宗族、政府的支持有限，隊員觀念的不斷轉變等，線獅外出表演越來越舉步維艱，為了維護設施，穩定隊伍，線獅隊外出表演開始收費。然而，不僅每次收費沒有固定標準，就連表演人數，表演的內容也比較隨意。但頻繁的四處“走穴”客觀上宣傳了霍童線獅品牌，讓更多的的人了解了霍童線獅，為霍童線獅商業化打下基礎。2012年由霍童政府牽頭，寧德兩宜旅游開發有限公司和霍童線獅隊簽訂了戰略合作協議，成立線獅表演館，每周表演六次（周一休息），表演時間為下午13：30-15：30，其中黃姓線獅隊和陳姓線獅隊各40分鐘。霍童線獅的發展步入一個穩定的商業化的階段。正像陳姓線獅隊的隊長陳新發所說我們以前表演線獅是為了面子，現在表演線獅是為了飯碗。以前演不好會丟面子，現在演不好可就要丟飯碗了。在此背景下，霍童線獅在制作中不斷融入新工藝、表演中不斷創作新節目。

線獅再次繁榮并逐步商業的化主要原因：首先是政府的文化保護政策。2000年后，各級政府保護民族、民間文化意識日益強烈，文化部于2003年10月在貴州召開中國民族民間文化保護工程試點工作會議，公布第一批10個國家級試點項目；2004年4月又在云南召開中國民族民間文化保護工程試點工作交流會，下發《文化部、財政部關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》及《關于加強民族民間文化保護工作的意見》（征求意見稿）等重要文件。2004年9月24日福建省十屆人大常委會第11次會議通過《福建省民族民間文化保護條例》并確立了保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展為指導方針，實行政府主導、社會參與，統籌規劃、分步實施，明確職責、形成合力的原則。2006年《福建省“十一五”文化發展專項規劃》再次明確實施民族民間文化遺產保護工程。寧德各級政府積極響應國家政策，組織專家學者不遺余力搶救、挖掘、整理、保護包括線獅在內的閩東優秀民族民間藝術，在各界人士的齊心協力下，2006年，霍童線獅首批進入國家非物質文化遺產項目，成為彰顯福建文化特色，代表福建形象的文化品牌。線獅的發展也進入新時期。

其次是福建旅游市場的成熟穩定。據世界旅游組織預測，到2015年，中國將成為世界第一位旅游接待大國與第四位旅游客源輸出國[10]。在《中國旅游業發展“十一五”規劃綱要》中，海峽西岸旅游區排名第一，這充分顯示了福建在中國旅游發展格局中所扮演的重要角色。霍童鎮是中國民間文化藝術之鄉、中國歷史文化名鎮、國家級生態鄉鎮，是福建省著名風景名勝區，有著深厚的文化底蘊和自然風光。境內有國家森林公園支提山景區、三澗溪峽谷瀑布、外表村小桂林、柏步松林、邑坂生態植物園（原始森林）等景區，還有大童峰、葛仙巖、仙巖寺、小支提寺、雙峰書室、黃鞠故里、道教鶴林宮等景點，距離國家5A級旅游景區屏南白水洋·鴛鴦溪旅游區不足50公里，線獅表演作為霍童旅游業的一個常規表演項目，“游古鎮，看線獅”旅游線路已成為福建旅游一大特色，并列入福建文化旅游精品線路，霍童線獅步入商業化新階段。

3 線獅變遷特征

3.1 表演的目的（功能）由娛神到娛人

霍童線獅從獅子崇拜的民間信仰的土壤里萌發而來，在拜神祭祖的儀式中不斷發展壯大，因此，早期線獅的娛神意味比較濃厚。霍童先民們生存環境惡劣，面臨自然環境的險惡，狼蟲虎豹的襲擾，疾病的苦難。因此，神仙信仰成為他們的希望和寄托。獅子是中國傳統膜拜的靈獸，它不但有鎮宅、辟邪、祛除魔鬼侵襲的功能，而且是富貴官運的象征；祖先更是專一的族人保護神，人們通過祭祖的儀式來祈求和報答他們的庇護和保佑。為了得到獅神和祖先的保護，人們無不按當時認為有效的辦法來表達對獅神和祖先的敬畏、虔誠和酬謝，以此來迎逢取悅神靈。霍童線獅，正是霍童先民們按著自己認為有效的方式去取悅神，以此去“賄賂神”的功利方式，以達到人畜平安或子孫榮華富貴、加官進爵。

伴隨著科技的進步，文明的發展，法制的完善，人們了解自然，改造自然的能力不斷提升，很多神的具體職能已經由現實中的人來完成，因此現在的人們也不再像以往那樣虔誠的祈求神仙和祖宗護佑，人們更加注重自我的感受，在此背景下，線獅表演的功能也發生重要轉變，線獅娛人成分大大增加，線獅成為人們歡慶自娛的主角。

3.2 線獅傳承由保守到開放

在傳統的封閉社會，為了保留自己絕技的獨特性和唯一性，在展示中戰勝對手并能永久保持優勢，秘密傳承是傳統民俗活動重要特性。霍童線獅傳承在很長時間都是傳內不傳外，傳男不傳女。從線獅的制作到線獅的穿線再到線獅的訓練都有很強的神秘色彩，嚴防外泄。一直以來，霍童黃姓和陳姓宗族對線獅起源和正統都有自己解釋，宣稱自己的正宗。先輩流傳下來的制作方法，表演手段，成為他們極力保護和傳承的內容。幾百年來，傳統社會不斷經歷近代文明的劇烈沖擊和挑戰，線獅為了適應新的環境、新的時代和人的新需求，它在固守傳統的同時也潛移默化的吸收一些外界的新事物，新要素、新材料、新工藝運用也讓線獅變的更結實也更形象，線獅競爭也從正宗正統之爭走向了美觀和靈巧之爭。線獅的制作、訓練和表演也不在固守傳統，為了迎合觀眾需求，不斷創新成為主題，為了擴大影響，做大做強品牌，線獅發展也不再是一兩個宗族的事情，外部力量的介入，使線獅的傳承有了新動力，同時，從線獅的制作到內容的傳承變的更加開放，線獅隊也不再局限于宗族，外姓人，外地人不斷加入成為線獅隊新的發展方向。線獅傳承由保守走向開放。

3.3 傳承的主體由宗族精英到社會精英

線獅是拜神祭祖的產物，娛神和展現宗族實力是它的重要功能，是一項非常嚴肅的宗族儀式，宗族精英開展傳承線獅把它作為樹立權威，凝聚族人的一個重要平臺，宗族精英們負責組織和管理線獅的大小事務，很長時間都是傳承線獅的主體。

隨著農村改革的深入，傳統的封閉社會被打破，人口流動不斷加大，市場經濟的不斷推進，宗族組織的功能不斷弱化，年輕人宗族認同逐步下降，政治精英，文化精英，經濟精英不斷涌現，宗族權威受到挑戰，傳統民俗活動逐漸從宗族活動成為當地經濟的特色文化產業，霍童線獅也從宗族的節目上升到一個區域品牌文化，政府、企業成為線獅傳承的重要推手，民俗體育活動傳承的主體由宗族精英過度到社會精英。

4 結束語

霍童線獅起源于霍童人的祖先祭祀和獅子崇拜，興盛于鄉土秩序中宗族內部的認同和外部的競爭，在文革破“四舊”運動中遭短暫取締，改革開放后得以恢復，在遭受市場經濟和娛樂多元化選擇的沖擊下，線獅運動一度衰落，然而，民俗文化的國家認同和文化市場的產業化讓線獅運動再度繁榮。探究線獅的興衰規律我們發現，無論它的萌發、興起與繁榮，都是特定文化生境下的產物。當前，隨著全球文化產業的迅猛發展，如何做到發掘線獅運動以及類似的民族傳統體育文化內涵，讓其繼續原生態地傳承下去，以此來保護文化的多元性；同時，為適應大眾需求，有必要讓線獅運動及類似的民族傳統體育在創新中發揮其最大價值，仍是民俗學、人類學、體育學等專家學者面臨的重大課題。

[1] 福建省志——民俗篇福建省地方志編纂委員會[M].福州:社會科學文獻出版社,2012:93.

[2] 宋梁克家修纂福州市地方志編委會整理.三山志[M].福州:福州市地方志編委會,2000:87.

[3] 萬建中.禁忌與中國文化[M].北京:人民出版社,2001:14.

[4] 黃其山.霍童文史[M].寧德:霍童鎮文史辦,2003:26.

[5] 伍紹祖.中華人民共和國體育史(1949-1998綜合卷)[M].北京:中國書籍出版社,1999:79-80.

[6] 席宣,金春明“文化大革命”簡史[M].北京:中共黨史出版社, 1996:103.

[7] 顧雙雪,孟競文.把“四舊”打個落花流水[N].人民日報,1966-08-24.

[8] 楊海晨,沈柳紅,趙芳,周少軍.民族傳統體育的變遷與傳承研究——以廣西南丹那地村板鞋運動為個案[J].體育科學, 2010(12):34-41,75.

[9] 涂傳飛.一個村落舞龍活動的變遷[J].體育科學,2010(7): 81-95.

[10] 鄧衛華.2015年中國將成為全球最大入境旅游接待國[EB/OL] http://news.xinhuanet.com/fortune,2014-11-25.

（責任編輯、校對：孫海祥）

Study on the Vicissitude and Inheritance of Huotong “Line Lion”

WANG Zhen-liang, CHEN Shang-yue, GUO Xue-song

(Department of Physical Education, Ningde Normal University, Ningde 352100, China)

Based on field investigation and other research method, this paper studies the vicissi-tude and inheritance of Huotong"line lion" by means of tracing its source.The finding shows that Huotong"line lion" mainly have experienced five period of development: the original stage; the prosperity and development stage; declining stage; recovery stage, commercial stage. Changes of the Line lion shows: from disporting gods to disporting human; from conservative to open; the elite of the society instead of the clan become the lead of Activities.

Huotong “line lion”; vicissitude and inheritance

G852.9

A

1009-9115(2015)02-0087-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.02.026

國家社會科學基金青年項目（14CTY022），寧德師范學院創新團隊資助項目（2013T15）

2014-11-25

王振亮（1981-），男，河南新鄉人，碩士，講師，研究方向為社會體育。