讓童心開啟神話課堂之門

朱娟

神話，是兒童的神話；兒童，是神話的兒童。正如人類學家泰勒曾經指出的那樣：當神話出現，我們才可能確信“我們的童年時代就處于神話王國的門旁”。在蘇教版教材中，神話類課文所占的篇幅并不少，像《沉香救母》、《開天辟地》、《普羅米修斯》、《牛郎織女》、《九色鹿》……這類課文是學生的最愛，成為他們討論的話題。作為教師，如何通過神話故事的解讀和品味，激活存在于兒童生命中的潛意識，使神話類課文與兒童的內心夢想契合，開啟兒童夢想之旅呢？

一、順應童心，激活兒童夢想的自由

兒童的思維充滿了幻想，想象是一個主要的途徑和載體。在孩子的世界里，萬物皆有靈性。在神話教學中，教師要滿足兒童夢想的自由，激活兒童的好奇心和想象力，使他們在文本中經歷神奇、體驗神奇，進入神奇的夢想王國。

如，在教學《開天辟地》時，我一方面引導學生展開想象：“我們的祖先用自己的身體創造了宇宙。想一想，他還會用身體為我們創造什么？”學生認為：他的頭發化作草原，頭顱化作人類的智慧，血脈化作長江黃河，四肢化作了山陵丘壑……另一方面，我帶領著學生進行充分的想象，展開對話，寄托自己對角色的期待：“盤古真的死了嗎？你看這風，還有這云，這山峰都在說話呢。想象一下，面對蘇醒的盤古和萬物，它們會說些什么？”借助豐富的想象，學生用自己的語言盡情地表達：“風說，是我喚醒了小草；云說，是我給你蒙上美麗的紗巾；山說，是我給你帶來了偉岸的高度。”通過對話，兒童在神話情境中，用富有神話的心態創造了一個生機盎然、富于人性、充滿人情的美好世界。這樣，讓兒童的創造力得到提高，在自由的夢想中獲得釋放。

二、順應童心，正視兒童內心的真實

在每一個孩子看來，神話能夠滿足他們內心的意愿，實現與萬物的對話。在對話里，他們隨心所欲，想怎么做就怎么做。但在教學中，常常有教師從理性思維入手，破壞兒童內心的真實，使神話教學失去了它的美。如，有位教師在執教《開天辟地》時，就直接告訴學生：“這個故事是人們編出來的，神話是虛構的。”顯然這樣的引導，武斷地剝奪了學生對神話這一精神世界的體驗，使神話教學的人文意義蕩然無存。

在人類反抗壓迫，追求自由幸福的路上，神話始終寄予著懲惡揚善的真實意愿，因而妖魔鬼怪與邪惡力量一直是如影隨形的要素。如《九色鹿》中的調達，《普羅米修斯》中的宙斯，《哪吒鬧海》中的東海龍王等，這些不可避免的邪惡怪物，其實就存在于兒童的內心深處，也是其內心的投射。如果閉口不談，那么它就永遠不可能讓兒童有所覺察，并進行有意識的控制。在教學中，教師如果能夠使這些妖魔鬼怪與邪惡力量在童話解讀中彰顯出來，就可以讓兒童正視自己內心的真實，并由此獲得精神的成長。

如，在教學《九色鹿》時，對調達的見利忘義、背信棄義，我做了如下引導：“調達看了皇榜，心想——假如我告密就能夠 ，就能夠 ，還能夠 。”

借此引導，學生透過調達邪惡內心的挖掘，在神話故事中宣泄了自己負面的情感，并能夠從無意識的層面體驗到智慧與善良。這樣，通過解決一對善惡的矛盾，傳達一種控制惡、發揚善的人文理想。

毫無疑問，教師順應童心，揭示并彰顯神話故事中的反面形象，這不但可以讓兒童正視內心的惡，而且可以使其成為有益的反面教材，讓兒童學會疏導，獲得控制自我和超越自我的力量。

三、順應童心，開發兒童詩性的浪漫

劉小楓曾經指出：詩性的回歸，必須要經歷一個重要的環節，那就是神話。神話為人類詩意地棲居提供了可能，并打開了一個廣闊的出口。在語文課堂上，我們應順應童心，讓兒童本真浪漫的人性通過詩歌釋放出來，展開真誠的心靈對話。這樣，在帶領學生叩問童真的同時，給予學生一顆詩心，尋求語言的詩意突破。

如，在教學《普羅米修斯》一文時，為了讓學生能夠感知和體驗普羅米修斯愛的情懷，我帶領學生深入他的內心世界，探究他愛的源泉，并展開詩意的表達：“孩子們，請看大屏幕。（出示普羅米修斯受難的畫面，悲愴的音樂起）這就是被鎖在高加索山上的普羅米修斯，被鷲鷹啄食著肝臟，生不如死，但他依然無怨無悔，毫不動搖內心的熱愛。你想對他說些什么？想象一下，在普羅米修斯的眼前，將會出現怎樣的場景？他在憧憬什么？”

學生借助詩性的語言，表達出自己對普羅米修斯的敬仰：“普羅米修斯，你給予我們的何止是火種，更是一顆真誠的愛心！你點燃了世界的光明，點亮了世界的美好，讓每個人心中都充滿了溫暖！你是愛的化身，是力量的源泉！”學生通過詩性的語言，表達了普羅米修斯對光明世界的向往：這里再也沒有寒冷，到處都有溫暖；這里再也沒有無助，到處都有光明和力量。

在情感的激蕩下，兒童的詩性被開發出來，并借著幻想和想象，構成了一個屬于兒童的詩性王國。此時，學生的表達體現了最初的真實，充滿了童真。

總之，神話類課文教學要在“潤物細無聲”的滋潤中，讓學生獲得童心的抒發和詩性的開發。在這個過程中，既要讓學生看到內心惡的真實存在，又能夠實現想象和詩境的完美統一，讓夢想之旅完美展開。

（責編 韋 雄）