形象思維在中學(xué)詩歌寫作教學(xué)中的運(yùn)用

楊再思

形象思維是文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律，詩歌創(chuàng)作尤其要遵從這一規(guī)律。在對(duì)高中生進(jìn)行現(xiàn)代詩歌寫作教學(xué)中，豐富學(xué)生的表象儲(chǔ)備，激活學(xué)生的聯(lián)想和想象，鼓勵(lì)學(xué)生再創(chuàng)造個(gè)性化的詩歌形象，關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，提高現(xiàn)代詩歌寫作水平。

在一線教學(xué)，我讀了不少學(xué)生創(chuàng)作的現(xiàn)代詩，有些詩歌雖然也燃燒著詩的激情，有不錯(cuò)的語句，讀后卻味同嚼蠟，不能吸引、感染讀者，不能使讀者獲得較強(qiáng)的審美愉悅。究其原因，就在于很多學(xué)生還沒有自覺地意識(shí)到寫詩要用形象思維，不能像寫議論文、抒情文那樣直白。要想盡快步入詩的殿堂，其中一項(xiàng)最基本的功夫，就是要千方百計(jì)地訓(xùn)練學(xué)生的形象思維，使學(xué)生養(yǎng)成用形象去寄寓自己情思的習(xí)慣。

新學(xué)期一開始，借著學(xué)生第一單元就接觸現(xiàn)代詩這個(gè)機(jī)會(huì)，我第一節(jié)課就提出了對(duì)學(xué)生的要求和希望，要求每個(gè)學(xué)生都嘗試著寫詩，希望每個(gè)學(xué)生都能夠?qū)懗鲆皇子兴降暮迷姟W(xué)生當(dāng)然欷歔不已，認(rèn)為自己不是寫詩的料，也有幾個(gè)埋頭不語，似乎不怎么贊同其他同學(xué)的看法。我留下一句話：“哪位同學(xué)在看了本單元的現(xiàn)代詩歌以后嘗試寫的詩歌，或是以前寫好的詩歌，都可以拿來和老師切磋?！惫唬n后一個(gè)在課堂上較為沉默的男生交給我一首短短的小詩，題目是《一滴露水》（節(jié)選）：

在我心靈的草坪上/開著一朵小花/當(dāng)她展開嫩嫩的花瓣時(shí)/我想到的就是你/—— 一滴露水/或許有一天/在那里長出了參天的大樹/在那里長出了一片綠蔭/我想到的就是你/—— 一滴露水//就是你那一滴渺小的露水/使她們伸出了第一絲根須。

為了避免對(duì)概念的機(jī)械化講解，為了消除學(xué)生對(duì)詩歌敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)，我以學(xué)生短詩中的“草坪”“小花”“大樹”“露水”為例，向?qū)W生講解形象和意象對(duì)于詩歌創(chuàng)作的重要意義，鍛煉學(xué)生的形象思維，并且表揚(yáng)寫詩的學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表。很多學(xué)生躍躍欲試，在班級(jí)主辦的“詩擂臺(tái)”墻壁上粘貼有學(xué)生不斷創(chuàng)作的詩歌，雖然學(xué)生初學(xué)作詩語言不那么凝練，形象也不算很新穎，但是從作詩的技巧上看，起碼做到了詩中有形象。新開學(xué)的詩歌寫作教學(xué)，以“形象”入手，教學(xué)有明顯的效果，這是個(gè)讓人欣慰的開始。

在現(xiàn)代詩歌寫作教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的形象思維呢？根據(jù)這幾年的教學(xué)實(shí)踐，以下是筆者的一些看法。

一、豐富學(xué)生的表象儲(chǔ)備

從文藝創(chuàng)作實(shí)踐來看，詩人要?jiǎng)?chuàng)作詩歌，首先要深入生活，觀察和體驗(yàn)生活，要通過直覺活動(dòng)獲得對(duì)生活豐富的感性認(rèn)識(shí)。但是，詩人要把作品寫出來，還必須在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上開展形象思維活動(dòng)。詩歌鑒賞需要欣賞者有一定的生活閱歷，而學(xué)生生活經(jīng)歷有限。因此，需要教師有開放性的教學(xué)觀念，大膽讓學(xué)生超越教材，到廣闊的社會(huì)生活中拓展視野，獲取豐富的表象資源。正如黑格爾說的：屬于這種創(chuàng)造活動(dòng)的首先是掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的資稟和敏感，這種資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印入心靈里。此外，這種創(chuàng)造活動(dòng)還要靠牢固的記憶力，能把這多種多樣圖形的花花世界記住。黑格爾告訴我們通過敏銳的聽覺、視覺和記憶力，將現(xiàn)實(shí)世界的圖形印入心靈之中。那么，我們培養(yǎng)學(xué)生豐富表象的有效辦法就是調(diào)動(dòng)他們的聽覺和視覺，記住各種各樣的畫面。畫面的來源有直接和間接兩種。直接畫面是作者親身經(jīng)歷的真實(shí)記錄和真實(shí)體驗(yàn)。比如到大自然環(huán)抱中，記住春天的風(fēng)、雨、霧、樹、花、草的特點(diǎn);記住秋天的落葉、樹枝、草地、溪流的形態(tài)和色彩;看日出，記住黎明的一抹曙光，霞光萬道的壯美;游邊城小鎮(zhèn)，記住那石板小巷、低檐石房，還有天井中曬太陽的老太太和磨剪子賣湯圓的悠長叫賣……間接畫面來源于觀賞和閱讀，其中觀賞包括電影、電視、畫展、攝影展和畫報(bào)，閱讀包括文圖并茂的報(bào)紙、雜志、書籍。通過觀賞和閱讀活動(dòng)，可以補(bǔ)充學(xué)生直接畫面的不足，豐富表象寶庫。

二、激活學(xué)生的聯(lián)想和想象

詩歌具有形象性，詩人主要通過生活畫面來表達(dá)思想感情;詩歌具有跳躍性，詩人要想在短小的篇幅中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，就不能按照所反映對(duì)象的自然時(shí)空順序推導(dǎo)，也不能將其思想感情發(fā)展的全部流程一一呈現(xiàn)出來，而是選擇最有典型意義最有啟發(fā)性的生活片段，并將其拼接一處。這就需要聯(lián)想和想象了。聯(lián)想是對(duì)頭腦中已有形象的更新，是一種再創(chuàng)造。在作文的選材構(gòu)思中訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)想和想象能力，對(duì)于啟迪學(xué)生思維、發(fā)展學(xué)生智力是很重要的。想象是人在頭腦中把記憶表象經(jīng)過加工改造，形成新形象的心理過程。想象作為形象思維的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也成為培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的必要途徑之一。

（一）在詩歌教學(xué)中如何更好地激發(fā)學(xué)生聯(lián)想

1.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行接近聯(lián)想

它指在選材構(gòu)思中由某一事物的感知和回憶，引起對(duì)它的時(shí)間或空間上接近的其他事物的回憶。詩歌是用形象表現(xiàn)生活，抒發(fā)感情。我在上課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)旅行的聯(lián)想，讓學(xué)生閉上眼睛，想關(guān)于旅行的細(xì)節(jié)，將它們寫成一首詩。如吳同學(xué)寫的詩句：

好久沒聽你說起/騎著自行車去旅行/聽海的聲音，摘下耳機(jī)/踏著軟泥/沙灘上的貝殼我不愛/只因有你/你的手溫暖如云。

由對(duì)遠(yuǎn)行的一次懷念，想起“海的聲音”“軟泥”“貝殼”“你的手”等事物，抒發(fā)了懷念的深情。

2.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相似聯(lián)想

它是指兩件事物在性質(zhì)上有接近或相似的地方，由其中一件事，想起另一件事。例如《荔枝蜜》中，作者由蜜蜂的采花釀蜜、辛勤勞動(dòng)，聯(lián)想到像蜜蜂一樣正在用自己的勞動(dòng)建設(shè)美好生活的人們。寫作中常用的象征、比喻、擬人等手法都屬于相似聯(lián)想。這是由事物間的相似之處引發(fā)的聯(lián)想，其關(guān)鍵在于有無相似點(diǎn)。

自然界中的景物，有些早已成為人格的象征，如海子的“麥子”、舒婷的“橡樹”、戴望舒的“雨巷”等，是精神品格的象征。如臧克家的《老馬》，這首詩從表面上看，寫的是一匹負(fù)重受壓、苦痛無比，在鞭子的抽打之下不得不向前掙扎的老馬，但幾乎所有的讀者讀完以后都說這首詩寫的是舊社會(huì)受苦受難的農(nóng)民。個(gè)中原因何在？是因?yàn)樽髡咴谶@首詩中所塑造的 “老馬”形象太真實(shí)、 太像中國舊社會(huì)的農(nóng)民了。有一次，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)夢(mèng)進(jìn)行聯(lián)想，讓學(xué)生想想，心中的夢(mèng)是什么樣的，找個(gè)形象說說你的感覺。一個(gè)學(xué)生寫的“我心中有個(gè)夢(mèng)，像雨滋潤生命，像鷹高飛藍(lán)天”，由夢(mèng)想到“雨”和“鷹”，表達(dá)了這個(gè)“夢(mèng)”在自己生命中的重要。

3.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比聯(lián)想

對(duì)比聯(lián)想是對(duì)于性質(zhì)或特點(diǎn)相反的事物的聯(lián)想。例如，由沙漠想到森林，由光明想到黑暗等。對(duì)比聯(lián)想反映出事物間共性和個(gè)性的和諧統(tǒng)一，事物在某一種共同特性中卻又顯示出比較大的差異，從而形成比較強(qiáng)烈的對(duì)比。對(duì)比聯(lián)想在文藝創(chuàng)作和哲學(xué)研究等思維活動(dòng)中都有比較重要的意義。如臧克家的《有的人》這首詩不只是單純寫對(duì)魯迅的懷念，而是由像魯迅一類可親可敬的人，想到那些騎在人民頭上的統(tǒng)治者和壓迫者，通過與魯迅截然相反的“有的人”的對(duì)比，批判了那些騎在人民頭上的統(tǒng)治者和壓迫者，熱情歌頌了魯迅先生的可貴精神，用的就是對(duì)比聯(lián)想。

實(shí)際上，我們?cè)阼b賞一首詩歌時(shí)往往需要進(jìn)行多種聯(lián)想，才能把握詩歌的豐富意蘊(yùn)。

（二）如何激發(fā)學(xué)生的想象

想象是頭腦在過去的知覺的基礎(chǔ)上一種新的形象的創(chuàng)造過程。只有通過想，在頭腦中構(gòu)建與作者在詩歌中描繪的相似的景象，才能對(duì)詩歌的內(nèi)涵有一個(gè)形象化的認(rèn)識(shí)。這種形象是否符合詩歌的本意，是否完整和清晰，標(biāo)志著讀者的領(lǐng)會(huì)是否深刻和切合實(shí)際。所以，想象是詩歌欣賞的核心，缺乏想象是難以從詩歌欣賞中得到美的感受的。

創(chuàng)造想象，是依據(jù)現(xiàn)有材料和顯示獨(dú)立地創(chuàng)造出形象的過程。一般的想象它塑造出的形象只是記憶表象的復(fù)活，受著生活原型的制約，感情的投入也不那么強(qiáng)烈，形象也就無法談得上嶄新。而“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”是靠新奇大膽，不受生活原型的約束而取勝的，從而給讀者以強(qiáng)烈的感情共鳴。“黃河之水天上來”與生活經(jīng)驗(yàn)是不相符的，但由于作者投入了強(qiáng)烈的感情，我們便感覺到那滾滾奔海的黃河之水，伴隨著詩人那波翻云涌的感情狂潮，鋪天蓋地來，氣魄何其宏大。如果局限于生活經(jīng)驗(yàn)的限制，把詩句改成“黃河之水青海來”，就只是描繪了一種現(xiàn)象，平淡無奇了。創(chuàng)造想象要以奇取勝，更要以飽滿醇濃的感情取勝，二者缺一不可。社會(huì)生活是絢麗多彩的，人的思想感情也是豐富而復(fù)雜的。在生活中我們不時(shí)會(huì)看到“長歌當(dāng)哭”、“喜極涕零”、“大智若愚”、“大巧若拙”等現(xiàn)象。這類現(xiàn)象我們初看起來似乎很反常，不在情理之中，但如果我們仔細(xì)地琢磨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是很正常的。

（三）聯(lián)想與想象應(yīng)結(jié)合

聯(lián)想與想象雖略有不同，但在實(shí)際的詩歌鑒賞過程中總是交織在一起的。我們教學(xué)時(shí)亦應(yīng)注重兩者的結(jié)合，不必硬去分開。

三、鼓勵(lì)學(xué)生再創(chuàng)造個(gè)性化的詩歌形象

在詩歌教學(xué)中，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立感悟，進(jìn)行個(gè)性化的審美。文學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生展開形象思維，最終要使學(xué)生獨(dú)立感悟形象，發(fā)揮創(chuàng)造精神，進(jìn)而體現(xiàn)自己個(gè)性的審美：我愛，我恨;我喜歡，我不喜歡;我感動(dòng)，我不感動(dòng)。謝冕有一段話說得形象而在理，“超凡的構(gòu)思可能造成華美的殿堂，平庸的構(gòu)思只能產(chǎn)生千篇一律的火柴盒”。這種“超凡”是指新穎、獨(dú)特和深刻，是一種艱苦而富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

四、關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐

除了教師對(duì)學(xué)生的詩歌寫作認(rèn)真批改之外，還應(yīng)該采取一種鼓勵(lì)的態(tài)度，激發(fā)學(xué)生寫詩歌的興趣，增加學(xué)生寫詩歌的信心。

1.創(chuàng)辦班級(jí)墻報(bào)

創(chuàng)辦班級(jí)墻報(bào)，并且鼓勵(lì)學(xué)生一起給班里的詩歌墻報(bào)起一個(gè)美麗的名字。學(xué)生寫得好的詩歌，或是有爭議的詩歌，可以張貼在墻壁上，供鑒賞、討論使用。

2.向外推薦發(fā)表

筆者所在的凌云縣，縣文聯(lián)創(chuàng)辦的詩歌刊物如《水源洞》《同芳苑》，整個(gè)縣城學(xué)詩、寫詩的詩風(fēng)本來就很濃郁，要是學(xué)生能在這些廣為流傳的刊物上發(fā)表詩歌，那無疑是對(duì)學(xué)生的一種莫大的鼓勵(lì)，能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。

（責(zé)任編輯陳劍平）