內蒙古草原地區生態環境可持續發展的路徑探析

杜玉明+王維+趙麗媛

摘要：介紹了蒙古族傳統草原文化的內涵、特質和地位，分析了內蒙古草原地區環境可持續發展中存在的諸多難題，基于草原文化的視角提出了促進內蒙古草原地區可持續發展的措施：國家的大力扶持是前提，人與自然的和諧發展是理念，以動態的眼光確定草原文化保護的對象，正確對待民族成員身上的民族性和現代性。

關鍵詞：蒙古族;草原文化;環境可持續發展

中圖分類號：X22

文獻標識碼：A文章編號：1674-9944（2014）12-0180-03

1引言

草原是具有可更新機制的自然生態系統，由綠色植物種群與其他生物多樣性成分以及復雜的非生物環境因素組成，是長期歷史演化的產物，成為相對穩定的自然演替頂極。在逐水草而遷徙的游牧生活中，家畜放牧采食率比較均衡，對這一自組織系統的頂極狀態不足以發生強烈的干擾。因此，系統的自我更新與自我調控機制不被突破，生態系統中的綠色植物種群和其他生物種群占據各自的生態位而得以繁衍，保持著和諧的群落自組織生態過程[1]。

2蒙古族傳統草原文化：內涵、特質與

地位

2.1內涵

蒙古族傳統草原文化是指世代生息在蒙古族草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化，這種文化包括蒙古族草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學藝術等，其中價值體系是其核心內容。從目前的文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復合性文化[2]。

2.2特質

2.2.1歷史傳承的悠久性

從遠古開始，在中國北方遼闊的草原上就有人類的祖先繁衍生息，遠在舊石器時代，人類的祖先就在這里留下原始生產和生活的足跡。這里大量豐富的考古遺存，是探索中國早期人類活動的最有價值的核心地區之一。最早的有呼和浩特市郊區大窯村南山的石器制造場，其年代可追溯到舊石器時代的早期。從舊石器晚期到新石器時代，這里相繼產生多種開文明先河的文化成果;特別是游牧文明形成后，將草原文化推向一個新的發展階段，使草原文化成為具有歷史統一性和連續性并充滿活力和發展潛力的文化。

2.2.2區域分布的廣闊性

作為地域文化，草原文化是在我國北方草原這一特定歷史地理范圍內形成和發展的文化，大致分布于包括從大興安嶺東麓到帕米爾高原以東，阿爾泰以南至昆侖山以北的廣大區域，涉及內蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海、新疆、四川、西藏等省區。在這一廣大的區域范圍內，內蒙古的草原地區占據重要空間。雖然不同民族在不同時期所創造的文化不盡相同，但都是以草原這一地理環境為載體，并以此為基礎建立起內在的聯系，形成具有復合特征的草原文化。草原既是一個歷史地理概念，又是重要的文化地理概念。

2.2.3創造主體的多元性

蒙古族草原文化是蒙古族草原地區多民族共同創造的文化。由于這些民族分別活躍在不同歷史時期，此起彼伏，使草原文化在不同歷史時期呈現出不同的民族文化形態，諸如匈奴文化形態等。這是草原文化創造主體多元性的集中體現，也是草原文化區別于中原文化的重要標志之一。雖然草原文化的創造主體是多元的，但由于這些民族相互間具有很深的歷史淵源和族際傳承關系，因此這種連續性和統一性體現在草原文化發展的整個歷史進程之中。

2.2.4構建形態的復合性

蒙古族草原文化不僅是地域文化與民族文化的統一，也是游牧文化與其他經濟文化的統一，還是傳統文化與現代文化的統一。蒙古族草原文化在吸納現代文明因素，走向現代化的歷史過程中，傳統文化和現代文化相互激蕩、碰撞、沖突和吸納的過程中形成新的統一，使草原文化成為傳統文化與現代文化有機統一的整體。草原文化隨之呈現出傳統與現代、地域與民族相統一、多種經濟類型并存的復合型文化形態。

2.3地位

蒙古族草原文化是中華文化的重要組成部分。作為中華文化重要組成部分的草原文化，主要分布在我國的北方地區，是中華各區域文化中分布最廣的區域文化。歷史上，在中原地區建立統一農業區政權的同時，北方草原上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古等游牧民族也相繼建立了統一游牧區的政權。自戰國時代到秦漢時期，匈奴族在北方草原崛起，建立了統一北方草原的強大政權。西晉以后，北方草原民族向中原內地遷移并建立政權，我國進入了“五胡十六國”時期。在東晉時期，鮮卑族逐漸壯大，入主中原，建立了北魏政權。五代之際，契丹族統一北方，建立了遼政權。此后女真人在北方崛起，推翻了遼、北宋政權，建立了金朝。在元、清兩朝，蒙古族、滿族不僅統一了北方草原地區，而且建立了包括大江南北、長城內外的疆域空前廣闊的統一政權，鞏固了統一的多民族國家。在此期間，草原文化通過與中原文化長期碰撞、交流、吸收、融合，今天已經演變成為以內蒙古為主要集聚地、蒙古族文化為典型代表、歷史悠久、特色鮮明、內涵豐富的文化體系。在文化類型上，這個以北方游牧文化為支撐的草原文化體系，與中部的農耕文化和南方山地游耕文化一起構成我國三大類型經濟文化區。草原文化不斷參與中華文化的構建與發展，積極地融入博大精深的中華文化體系之中，三大文化相互交融輝映，使中華文化成為一個多元一體、豐富耀眼的文化體系[3]。

3內蒙古草原地區的可持續發展：難點與

突破

3.1內蒙古草原地區可持續發展中存在的難題

3.1.1價值觀念陳舊

農牧民傳統的簡單的生產活動方式對自然條件依賴性強，隨著人口不斷增長，對自然環境的壓力越來越大。嚴酷的自然條件和落后生產方式不可能滋養出人與自然和諧相處的科學發展觀，相反，獲得盡可能多的物質財富是當地人的共同追求。改革開放后，在市場大潮沖擊下，人們發財致富的愿望變得更加強烈。受落后生產方式的制約，致富活動演化為不計成本、不顧后果的掠奪性生產行為。對自然的過度索取，使生態環境無法自行恢復平衡，生產能力不斷下降。現在內蒙古草原某地區居民已經明顯感覺到牧草少了，自然災害越來越頻繁，干旱甚至威脅到人畜飲水安全。但人們共同的反應是不知如何面對。在缺乏有效引導的情況下，只是消極重復固有的生產生活方式，甚至加倍掠奪自然資源[4]。endprint

3.1.2轉變經濟增長方式的內在動力不足

可持續的經濟發展應建立在利用可再生資源的基礎上，生產規模控制在環境容量允許的范圍內。可持續的牧業生產是以人工草料為主，棚圈化的集約飼養方式。例如，科右前旗在推廣可持續生產方式時，首先在自然經濟條件較好的地區扶持建設了一批有代表性的生產示范點，希望通過以點帶面，將先進生產方式推廣開來。然而，示范生產方式沒有得到廣大牧民的積極響應，究其原因在于新生產方式利潤水平低，不能激起牧民的跟進熱情。在市場經濟中，利潤是指導生產的指揮棒，經濟利潤低的生產方式自然得不到市場主體的認可和追隨，這是可持續生產方式得不到推廣的現實原因。僅僅靠政府自上而下的硬性推行，能夠起到一定的示范作用，但缺乏內在跟進動力，不可能從根本上實現經濟增長方式的轉變。

3.1.3技術經濟水平落后

利潤水平低限制了可持續生產方式的推廣，要提高可持續生產方式的經濟效益，科學技術是關鍵。如果有技術能夠提高羊的產肉量、產毛量、肉質、毛質，并對羊血、羊骨、羊腸等其它附加產品綜合加工利用，就可以大大增加經濟收入;如果有牲畜良種培養和繁育，縮短羊的生長周期等技術，則可以降低成本。相應地，開發、利用新飼料資源和新添加劑，采用規模化飼養技術配以草場建設方面的改良草種、牧草增產技術和儲藏技術，可以從總體上提升牧業經濟效益，改變可持續生產方式面臨的生態效益與經濟效益不能兼顧的尷尬局面。然而，此類關鍵技術非常缺乏。草原地區缺少科技創新主體，缺乏科技創新所必需的專業人才、技術設備和有效的創新體制，自身不具備科技創新能力。外界對草原科技的關注不夠，投入不足，也使牧業生產缺少必要的科技支持。

另外，可持續生產方式利潤水平低與草原地區經濟整體發展水平落后直接相關。內蒙古草原地區的經濟結構以第一產業為主，第二、三產業相對落后，缺乏帶動力強、關聯度高的主導產業，牧業產品加工轉化受到限制，經濟增長只能來自牧業生產本身，經濟增值能力必然低。有些地區工業生產落后，基本沒有大企業，重復建設的小企業多與牧業相脫節，技術水平低，集中程度差，不能有效為牧業加工增值服務。第三產業發展滯后，產業以為數眾多的小商小販為代表，從事簡單的餐飲、娛樂和商業服務，缺乏與經濟素質提高直接相關的金融、交通、教育、醫療衛生和社會保障等配套服務和基礎設施。這反過來制約了相關大企業在當地落戶或孵化生成有實力的當地企業。同時，第二、三產業落后，就業機會增加有限，人口脫離農牧業過程受阻，草原無法擺脫人口壓力。要想改變這種狀況，不能僅僅從牧業生產方式入手，須將當地經濟發展作為一個整體，令各產業之間相互配合起來，才能實現現代牧業生產經濟效益和草原地區整體經濟素質的共同提高。

3.1.4牧業生產組織形式有待改進

為了保護草場，政府出臺了草場承包政策，想通過明確產權的方式克服人們對草場的掠奪式經營。草場承包制不是保護草場的靈丹妙藥。首先，承包制使每一個牧戶成為單獨的市場參與主體。從粗獷的游牧文明走過來的牧民，甚至對交換還不太熟悉，現在卻要單獨面對市場大潮的大起大落，不適感非常強烈。牧業生產沒有有效的組織形式，缺乏必要的商品信息來源、生產技術指導，牧戶被動地用小生產來應付市場，結果是生產在原有水平上簡單重復，生活水平得不到改觀。其次，平均分配的承包方式不能有效保護草原生態。平均分配的原則使每個牧戶分到的牧場面積都比較小，不利于大規模的集約化經營。在承包草場前，牲畜承包到戶已有一段時間，牧戶中出現了一定程度的貧富分化。比較貧困的無畜戶或少畜戶分到草場后，缺乏生產啟動資金，無法有效加以利用。這部分草場多數被出租，少量閑置。被承包的草場，其租用者往往在承租期內采取掠奪式經營，對草場的破壞程度與未被承包時相比，幾乎沒有差別。閑置草場成為變相的公共草場，“公共地悲劇”在繼續上演。僅靠市場競爭和草場承包，不能完成牧業經濟向可持續生產方式的過渡。

3.2內蒙古草原地區可持續發展的路徑

草原具有重要的生態意義，必須加以保護。草原地區的可持續發展戰略應該將草原生態功能放在首位，因為畜牧業同農業一樣是弱質產業，不可能成為國家經濟增長的支撐點。草原地區經濟發展的最高目標應該定位于在保護生態環境的前提條件下，能夠自主滿足當地人的生存發展需要。

3.2.1前提：國家的大力扶持

從草原生態環境的公益性和畜牧業的弱質性來看，在市場經濟制度下，草原自身很難在市場機制的調節下自發走上可持續發展的道路。國家作為公眾利益的代表，有必要從總體利益出發，對草原地區發展予以把握和扶持。國家扶持可以從直接經濟扶持和政策科技扶持兩方面著手，引導和加快草原地區的城市化進程和產業轉換過程，改變草原現有的生產生活模式。通過有效的政策指導，可以在城市中迅速建設符合草原自然資源、人文資源和地域民俗特征的，經濟增殖能力強的生態型產業，吸引草原人口進入城市。這樣既解決了進入城市人口的生存發展問題，又有效轉移草原人口，減輕人口對草原生態的壓力，能夠從根本上解決環境保護與經濟增長之間的矛盾。同時，有效的政策還可以吸引發達地區有實力的生產組織、科研機構關注草原發展，為草原生態和經濟建設提供實用的支持和幫助。所以，切實可行的引導性政策亦是促使草原發展走上可持續發展道路的有效措施之一[5～7]。

3.2.2理念：人與自然的和諧發展

在游牧生活中，草原和家畜是蒙古民族等許多古老民族生存繁榮發展的物質和文化源泉。大自然所提供的第一性生產力與游牧方式的第二性生產緊密結合是人類經營農業發展歷史上的一次飛躍，因而也是草原民族文明發展的源泉。廣闊無垠的草原景觀，塑造了高亢豪爽的音樂藝術風格與民族性格。依托于大自然的生產與生活方式，培育了人間互相友愛、私有觀念淡薄和崇尚自然的民族精神。蒙古族等民族的文化傳統與民族學、蒙古學的不斷發展，無不具有草原風情的烙印。蒙古民族等各民族的發展史中，書寫了人類文明寶庫中值得自豪的絢麗篇章。在游牧生活中，蒙古族人民熱愛草原、愛護家畜、保護生命、維護環境的樸素感情是人與自然和諧相處的精神體現，是十分可貴的生態意識，是當今實施可持續發展模式的良好思想基礎。蒙古族人民的游牧生活恰恰構筑了天（氣候環境）、地（土壤營養庫）、生（生物多樣性）、人（人群社會）的復合生態系統，是歷史條件下能量流動與物質循環高效和諧的優化組合。游移放牧的完整規范，可以保持草原自我更新的再生機制，維護生物多樣性的演化，滿足家畜的營養（能源）需要，保障人類的生存與進步。這是草原復合生態系統結構與功能協調有序的耦合效應。存在決定意識，這種優化系統組合必然成為生態觀念的客觀根據。所以在草原民族文化中，從意識形態、科學技術、倫理規范、民風習俗、宗教信仰等諸多方面都蘊含了鮮明的生態觀點與環境思維[8～10]。endprint

3.2.3態度：正確對待民族成員身上的民族性和現代性

談到民族文化保護的問題，專家學者們一直呼吁和強調的大都是對一些具有民族特色的建筑、服飾、風俗習慣等外在文化表征的保護，卻似乎很少把關注點放在民族社會中的“人”身上。但畢竟，“人”才是文化的活的載體。隨著現代教育的發展和城市化進程的加快，草原民眾特別是年輕一代大量進入城市，他們身上的“民族性”在不斷減弱，“現代性”在逐漸加強。誠然，草原人民追求現代化的生活無可厚非，但是，較大比例的人，尤其是年輕人選擇現代文化而將傳統文化完全放棄，將使民族文化面臨失去主體、失去繼承人的危險。那些耗費大量人力、物力、財力、傳統技藝去保護的建筑、服飾、風俗等，如果缺失主體，將只能被置于博物館中，失去生命力。所以，正確對待民族成員身上的“民族性”與“現代性”應當是實現民族文化保護的另一個核心問題，即怎樣使民族成員具備應有的“現代性”，又不失“民族性”，使二者在民族成員個體身上不相沖突、和諧共存。只有使“民族性”在一代又一代人身上延續，才能確保民族文化機體永遠有“新鮮血液”的注入，才能使民族文化持久煥發活力。

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