清末蘇州歲時(shí)記的創(chuàng)作原因

卜茹雯（上海健康醫(yī)學(xué)院<原上海醫(yī)藥高等專科學(xué)校>人文社科部 200000 ）

“歲”在《說文解字》中的原意為木星，木星每年行經(jīng)一次，所以中國(guó)古代就用木星所在星次來紀(jì)年。“時(shí)”在《說文解字》中的意思為“四時(shí)也”，也就是四季。歲時(shí)就是一年中特殊的時(shí)節(jié)，古代人民根據(jù)一年的時(shí)令變化，調(diào)整自己的生產(chǎn)方式與生活節(jié)奏，融入自己的宗教信仰習(xí)慣，從而提煉出一系列的特殊的日子來進(jìn)行祭祀、集會(huì)、慶祝等活動(dòng)。歲時(shí)記是民俗文化的集中體現(xiàn)，由此能看出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣與思想特征。

歲時(shí)記自古有之，袁景瀾在《吳門歲華紀(jì)麗自序》中寫道“至宗懔《荊楚歲時(shí)記》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》等著，始專述一方之歲時(shí)，傳為典要。”1其中提到的《荊楚歲時(shí)記》是我國(guó)最早的歲時(shí)記，成書于南朝。它詳實(shí)地記錄了荊楚地區(qū)一年內(nèi)從元日到除日的節(jié)日、農(nóng)業(yè)、游藝等民俗民風(fēng)，開創(chuàng)了歲時(shí)記文學(xué)的典范。到了18-19世紀(jì)，西方傳教士的東來，帶來了科技的創(chuàng)新與思維的革新，但隨著列強(qiáng)的野蠻入侵，清王朝的飄搖欲墜，中國(guó)面臨著傳統(tǒng)社會(huì)的巨大變革，與此同時(shí)，帶有濃厚民俗風(fēng)的歲時(shí)記卻迎來了創(chuàng)作上高峰期。這一期間，北方有潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)盛》、富查敦崇《燕京歲時(shí)記》，南方有顧祿的《清嘉錄》、袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》。這四本歲時(shí)記以成書時(shí)間來看，《帝京歲時(shí)紀(jì)盛》最早，寫成于乾隆十年（1746年）。根據(jù)日本學(xué)者稻畑耕一郎的文章《<清嘉錄>著述年代考》一文，《清嘉錄》初稿約完成于道光二年（1822年）。根據(jù)袁景瀾的自序，《吳郡歲華紀(jì)麗》寫成于道光二十九年（1849年）。富查敦崇《燕京歲時(shí)記》則最晚，于光緒二十六年（1900年）寫成。四本歲時(shí)記在內(nèi)容詳略上相差較大，北方的兩本內(nèi)容簡(jiǎn)略，南方的兩本內(nèi)容更為豐富，并且在體例上，《清》與《吳》除了將一年中的習(xí)俗按時(shí)節(jié)前后排列外，每條后面都有附有按語(yǔ)和引述。

短短150余年間先后出了四本著名的歲時(shí)記，這究竟是為什么呢？就蘇州的兩本歲時(shí)記我們來一作探究。

一、濃濃的鄉(xiāng)情

從客觀上說，蘇州是一個(gè)人文薈萃之地，有著豐富歷史內(nèi)涵。蘇州有園林、蘇繡、昆曲、評(píng)書、陶瓷、桃花塢木版年畫、蘇菜、編織、藍(lán)印花布、木雕、磚雕等。到過蘇州的眾多的文人騷客，都有記載風(fēng)俗的傳統(tǒng)習(xí)慣。史志筆記有唐代陸廣微的《吳地記》、宋代龔明之的《中吳紀(jì)聞》、從唐代蘇州的三個(gè)詩(shī)太守——白居易、韋應(yīng)物、劉禹錫到宋代的范成大、明代的袁宏道、馮夢(mèng)戈、清代的吳梅村等。他們的不朽名著中都記述著蘇州的風(fēng)土人情。褚逢椿在為《桐橋倚棹錄》作序時(shí)這樣描寫蘇州虎丘“山近西郭，距閶門不數(shù)里，為商賈交集之地，列肆鱗比，青翰往來，殆無虛日”。2寫出了一個(gè)熱鬧非凡，名流云集的蘇州。身在吳地的顧祿與袁景瀾，對(duì)自己的家鄉(xiāng)自然有著濃厚的鄉(xiāng)土情懷，他們更希望通過文字將自己的這種自豪感表達(dá)出來，更希望自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣為更多人所了解。《清嘉錄序》中顧祿自豪地稱“天下皆以吾吳為文章淵藪。”3出于這種家鄉(xiāng)情結(jié)，他取用了陸機(jī)詩(shī)歌《吳趨行》中贊美吳地的詩(shī)句“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉”來為自己的歲時(shí)記命名。袁景瀾在自序中稱贊吳地：“吾吳自泰伯、虞仲變其舊習(xí)，文物聲名，著聞?dòng)顑?nèi)，俗敦禮讓，川澤饒沃，五方雜處，百貨闐萃。”4

當(dāng)然，對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛并不是一味地包庇贊美，在面對(duì)清末社會(huì)動(dòng)蕩，富賈官吏奢靡浪費(fèi)之情景，他們也有著清醒的認(rèn)識(shí)。顧祿有選擇地選錄蘊(yùn)含著改奢從簡(jiǎn)的道理的詩(shī)詞來警醒世人。在《清嘉錄》例言中他說：“文尾則采錄九邑人之詩(shī)詞，皆隱寓陳善閉邪之意，以冀世道人心有所裨益。”5袁景瀾也倡導(dǎo)要“斥其華而返之樸”，不要“忘圣人忠信篤實(shí)之教”。兩位作者的良苦用心如今可謂已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，兩書流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，為今人了解、熟悉、繼承、傳揚(yáng)江南風(fēng)俗做出重大貢獻(xiàn)。《清嘉錄》是因?yàn)橛辛巳毡痉瘫静诺靡詡魇馈?/p>

二、繁華的城市的生活

城市是人類文化和歷史的縮影，是人類以自身實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明、改造世界的集中反映。城市是人們聚集之所，在城市里，人與人之間距離更近，更容易聚集在一起活動(dòng)，也更容易形成統(tǒng)一風(fēng)俗習(xí)慣。“上有天堂，下有蘇杭”，自晉室南渡和宋王朝南遷以來，歷經(jīng)多朝積累，全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移，江南不僅經(jīng)濟(jì)繁榮，而且文化發(fā)達(dá)。明清時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，帶來社會(huì)中思想觀念的變革，市民生活方式的多樣，特別是城市文化的不斷進(jìn)步。明清時(shí)期的蘇州，城市得到進(jìn)一步發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最發(fā)達(dá)的城市之一，在商業(yè)貿(mào)易、文化藝術(shù)、城市精神等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就。

與《荊楚歲時(shí)記》等早先的歲時(shí)記不同，顧祿與袁景瀾在他們的作品中對(duì)于城市生活的描寫可謂俯拾即是。如在《吳郡歲華紀(jì)麗》中描寫了許多商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，二月初旬，賣甜酒釀；三月的虎阜花市；四月賣新絲、賣時(shí)新、海鮮市；六月販瓜、賣涼冰、珠蘭花市；臘月，年底市等等。凡此種種折射出各時(shí)節(jié)清代蘇州街巷人來人往，人頭攢動(dòng)的買賣場(chǎng)景，充滿了濃郁的城市生活氣息。在《清嘉錄》中記載了形形色色的集會(huì)活動(dòng)，如二月的玄墓看梅花﹑三月的山塘看會(huì)﹑五月的劃龍船﹑六月的消夏灣看荷花﹑十月的平頂山看楓葉等。描畫出了清末蘇州市民們各季節(jié)的休閑活動(dòng)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州的旖旎風(fēng)光，反映出蘇州城居民多彩的生活。正是蘇州這座既有歷史古韻又充滿活力的城市，為這兩本歲時(shí)記的長(zhǎng)成提供了肥沃的土壤，它滋養(yǎng)了顧祿和袁景瀾的品性，浸潤(rùn)了他們的文學(xué)涵養(yǎng)。

三、對(duì)生活的體悟

《清嘉錄》作者顧祿，字總之，一字鐵卿，蘇州吳縣人。關(guān)于他的生卒年，歷史上并沒有詳細(xì)的記載。據(jù)日本學(xué)者稻畑耕一郎對(duì)顧祿及他人著作全面的考證，顧祿出身望族，家世業(yè)儒。《清嘉錄》是于嘉慶二十三年(1818)，顧祿二十五歲時(shí)母親過世后守孝時(shí)開始執(zhí)筆的，總共前后花了大約四年光景，對(duì)于一個(gè)如此年輕之人能在書中一一羅列吳地民間節(jié)令習(xí)俗、社會(huì)諺語(yǔ)、迷信傳聞實(shí)屬不易，如果沒有細(xì)膩的生活體驗(yàn)是無法寫出如此作品的。顧祿還不僅如此，在每條風(fēng)俗后面還附有案語(yǔ)，述其源流發(fā)展，引他人詩(shī)詞以論證，或進(jìn)行考證，讓讀者更好的了解風(fēng)俗的流變。如“八月半”條中就對(duì)以中秋日是否下雨來預(yù)測(cè)明年元宵陰晴的風(fēng)俗做了考證，先引述了民間諺語(yǔ)、清朝詩(shī)人蔡云的詩(shī)句，常熟縣志，繼而追溯到明朝周用的詩(shī)句。

《吳郡歲華紀(jì)麗》作者袁景瀾，生于嘉慶八年(1803)，卒于光緒二十年(1894)，又名學(xué)瀾，字文綺，號(hào)春巢居士，蘇州吳縣人。《吳郡歲華紀(jì)麗》寫于其四十六歲時(shí)。在書中，他對(duì)于蘇州風(fēng)俗可謂如癡如醉，對(duì)三月里簪薺菜花這種鄉(xiāng)間野趣也要先對(duì)薺菜的種類進(jìn)行概述，然后引述《詩(shī)經(jīng)》《爾雅》、蘇軾的《物類相感志》、吳曼云的《詩(shī)序》《西湖志》等。他不光對(duì)植物癡迷如此，對(duì)各類昆蟲、動(dòng)物等也是有著惟妙惟肖的描述與不厭其煩的引述，如寫到九月養(yǎng)叫蟈“有蟲名蟈蟈，夏蟲也，俗名叫哥哥。便腹青色，以股躍，以短翼鳴。”6按語(yǔ)中引用郭麐的詞《詠叫蟈》“笑蟲蟲自解呼名，物微不用添《爾雅》。”7二月的黃鸝、白蜆、河豚，三月的青蛙、鱖魚，五月的黃魚，六月的蟬，七月的蟋蟀，九月的鵪鶉、蟈蟈，十月的螃蟹、烏鴉等在他的筆下充滿了生機(jī)盎然的意趣。他還常常將自己的詩(shī)作附于按語(yǔ)后面，既顯示自己的文采，又表達(dá)出閑適自得田園牧歌生活的樂趣。

陳從周在《說園》中總結(jié)道：“我們民族在欣賞藝術(shù)上存乎一種特性，花木重姿態(tài)，音樂重旋律，書畫重筆意等，都表現(xiàn)了要用水磨功夫，才能達(dá)到耐看耐聽，經(jīng)得起細(xì)細(xì)的推敲，蘊(yùn)藉有余味。”8兩位作者正是有著對(duì)蘇州日常生活的熱愛與細(xì)致入微的體悟才能寫出如此精致、瑰麗的書卷。

注釋：

1.袁景瀾.《吳郡歲華紀(jì)麗》.江蘇古籍出版社，1998：1.

2.顧祿.《清嘉錄 桐橋倚棹錄 》.中華書局，2008；241.

3.顧祿.《清嘉錄 桐橋倚棹錄 》.中華書局，2008：21.

4.袁景瀾.《吳郡歲華紀(jì)麗》.江蘇古籍出版社，1998：1.

5.顧祿.《清嘉錄 桐橋倚棹錄 》.中華書局，2008：33.

6.袁景瀾.《吳郡歲華紀(jì)麗》.江蘇古籍出版社，1998：288.

7.袁景瀾.《吳郡歲華紀(jì)麗》.江蘇古籍出版社，1998：288.

8.陳從周.《說園》.同濟(jì)大學(xué)出版社，1984：5.

[1]袁景瀾.《吳郡歲華紀(jì)麗》.江蘇古籍出版社，1998.12.

[2]顧祿.《清嘉錄桐橋倚棹錄》.中華書局，2008.6.

[3]陳從周.《說園》.同濟(jì)大學(xué)出版社，1984.

[4]王會(huì)昌.《中國(guó)文化地理》.華中師范大學(xué)出版社，2010.

[5]李萍.《城市審美文化的內(nèi)涵及其獨(dú)特視域》.《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)，2009（3）.

[6]稻畑耕一郎.《<清嘉錄>著述年代考》.《新世紀(jì)圖書館》，2006（01）.