《伊甸園》中海明威對社會性別角色的探索

韓亞楠（西安交通大學人文社會科學學院 710049）

海明威寫《伊甸園》始于1946年，斷斷續續長達十五年，幾易其稿，但至死也未完成。1作品主題和人物塑造不同于以往，海明威將男女兩性關系作為主要探討對象，塑造了柔弱隱忍的男性和獨立反叛的女性形象。這與創作的時代背景有關，二戰后傳統價值觀受到沖擊和摧毀，多元價值觀逐漸確立。加之女權主義運動的興起和發展，使得女性越來越渴望得到自由和平等。海明威洞察到時代背景和運動浪潮，在小說中對男女兩性關系和社會性別界定進行了顛覆性地逆轉，大膽嘗試和探索，但最后還是回歸到男女兩性和諧融洽共處的傳統理想中。

一、勇敢、反叛的“新女性”

凱瑟琳是一個有爭議的人物形象，從傳統的社會性別視角來看，她追求享樂，喜歡旅行花錢；她離經叛道，剪短發，幻想成男孩，不但和丈夫進行“性別交換”游戲，而且有同性戀傾向；她標新立異，追求刺激，渴望曬黑以表現與眾不同；她任性，隨心所欲而不顧后果；她喜歡控制別人，不斷要求戴維和瑪麗塔按照她的計劃行事。就像戴維給她起的外號“魔鬼”，凱瑟琳是一個欲望的化身。

在男權社會的既定準則下，女性的社會性別角色應該是溫柔賢淑、善解人意的賢妻良母，她應該從屬于她的男人，對男人表現出無私的愛與奉獻精神。凱瑟琳的種種表現都不符合這個標準和原則，她是海明威創造的勇敢、反叛的新女性形象。作為男性的海明威，一方面希望女人聰明能干、有進取心，另一方面又希望女性是從屬型的，不會威脅到男性的尊嚴和權威。2所以他在塑造凱瑟琳這個形象時是非常矛盾的。凱瑟琳對傳統的男權主導下的社會性別秩序有破壞性，但是她又無力于自己的創造。“男性控制著語言運用的標準，控制著文學創作的工具，婦女長期被禁閉。在男性對她們潛能的界定之中，婦女也習慣了在男性的聲音中校訂自己。”3凱瑟琳在小說中經歷了自我懷疑，自我肯定到最終實現三個發展階段。在小說的第六章中凱瑟琳對戴維說道：“我們來這里的路上，有不少能夠入畫的美麗景物，可惜我不會畫畫，一點兒也不會。我也知道美麗的景物可以用筆描寫出來，可是我連寫封普通家信跟家人聊天也不會。在來到這個國家以前，我從來沒有這樣的想法，從沒想過要像畫家一樣地畫畫，或者像作家一樣地寫作。現在我可一無所長，而你也愛莫能助。”4凱瑟琳最開始沒有勇氣沖破男權社會的性別歧視的藩籬，甚至自我懷疑，但是正是在這自我懷疑中更使她感覺到社會性別的不平等，更促使她堅定了去破壞、去創造的決心。于是她選擇了另一個路徑，那便是通過自己的女性身份和戴維對自己的愛，用行動和改變來創造，借助于戴維的手書寫自己的生活。因此她剪短發、幻想成為男孩，她渴望皮膚曬黑，渴望與眾不同，她想用自己的創造行動成為戴維書中的熠熠奪目的女主角，以此方式來書寫自己。她鼓勵戴維寫關于他們蜜月生活的游記，反感他寫關于他父親非洲狩獵的故事。凱瑟琳所做的一切努力都是想擠進男權社會，使自己占有一席之地。

二、象征男性弱勢的海鱸

戴維是小說中的男主公，深切地愛著自己的妻子凱瑟琳，妥協被動，甚至為了遷就妻子而與之進行“性別交換”游戲。他不是“硬漢形象”，反而體現了男性身上柔弱、順從、孤獨的一面。根據心理學家榮格提出的原型理論，每個男人心中都有女性情結，稱為“阿妮瑪”原型。男性與女性的特征并不是絕對的，而是由社會性別秩序規定的。在男權主導下的社會性別秩序的要求下，男性要表現出陽剛、硬朗、鐵血精神，壓抑自己心中柔弱、順從的一面。《伊甸園》中的戴維由于凱瑟琳激起了他潛意識中的阿妮瑪原型，5使他變得隱忍、順從、被動，正像小說一開始提到的一條海鱸，以及小說最后提到戴維所寫的被獵殺的大象。

小說的開頭寫道，戴維釣到一條碩大的海鱸，鱸魚猛烈地試圖掙脫，戴維無法立即將其撈起，只得牽著釣竿沿著海岸不停地向前走。海鱸奮力掙扎，卻始終無法逃脫，狠勁一次次減弱，直到最后沒有了力氣。海鱸的處境也象征著戴維的處境，戴維深愛著凱瑟琳，此后一再遷就妻子的新奇想法和無理要求，致使自己處于猶豫、被動的地位，表現出柔弱、順從的性格特點，這本是作為一個男人極力壓抑的。后來凱瑟琳引入了第三者瑪麗塔，戴維起初對她心存戒心，而后卻陷入了三人危險的愛情游戲，同時愛上了兩個人。他就像那條吃了誘餌的海鱸，命運的線掌握在別人的手里。他有的時候無法堅持己見，受不了凱瑟琳的左右和瑪麗塔的影響，他一個人的時候便感到孤獨。海明威在戴維身上表現了男子猶豫、多情、軟弱、孤獨的一面，是大膽的嘗試，是對傳統的社會性別界定的具有顛覆性意義的逆轉。

三、回歸傳統的理想

海明威雖然在小說中刻畫了勇敢、叛逆的新女性形象凱瑟琳和猶豫、被動、隱忍、順從的戴維，對社會性別角色變換進行了大膽的嘗試，增添了時代和社會因素，但最后的結局還是回歸到兩性融洽和諧的傳統理想模式中。

凱瑟琳引入的第三者瑪麗塔，是男權社會性別秩序規范下的傳統的溫順女人，她不但理解凱瑟琳，關心戴維的生活和情緒，而且支持戴維進行關于非洲的創作。戴維從瑪麗塔的身上找到了自己在男權社會準則下應有的男子氣概，他恢復勇氣和力量，在凱瑟琳任性地燒了他的手稿之后，十分自信地將短篇小說重新寫出來。最后故事的結局是戴維和瑪麗塔和諧地生活在一起，回復到傳統社會性別秩序的理想狀態中。這與海明威的個人感情和男子漢情結有關。作為一個在父權制社會中成長起來的男性，他雖然希望女人要能干、有事業心、有進取心，但是又希望女人不能是強烈占有欲的競爭型女人，而是獻身于男人的理想型女人。這歸根于恐懼女性的崛起對男性身份和地位帶來威脅，使男性的權威和尊嚴受到挑戰，有一定的局限性。但這也是時代環境所致，當時的女權主義運動雖興起和發展，但男女不平等的情況未得到根本性的好轉。海明威在小說中表現出對社會性別角色轉換的探索，對女性的同情和關注，是具有積極意義的。

注釋：

1.許其鵬.《必須失去的樂園中的幸福——評海明威最新遺作<伊甸園>》.載于《外語研究》，1988（3）.

2.何昌邑.《海明威的新探索和婦女觀——<伊甸園>的底蘊》.載于《云南民族學院學報（哲學社會科學版）》，1996（2）.

3.趙迎.《從小說<伊甸園>看海明威的雙性視角》.載于《東岳論叢》，2012（5）.

4.海明威著，殷添炤譯.《伊甸園》.河南文藝出版社，2012.6.

5.蘇明海.《解讀<伊甸園>的“原型”》.載于《聊城大學學報(哲學社會科學版)》，2002（2）.

[1]海明威著，殷添炤.伊甸園[M].鄭州：河南文藝出版社，2012.

[2]許其鵬.必須失去的樂園中的幸福——評海明威最新遺作《伊甸園》[J].外語研究，1988（3）.

[3]何昌邑.海明威的新探索和婦女觀——《伊甸園》的底蘊[J].云南民族學院學報（哲學社會科學版），1996（2）.

[4]趙迎.從小說《伊甸園》看海明威的雙性視角[J].東岳論叢，2012（5）.

[5]蘇明海.解讀《伊甸園》的“原型”[J].聊城大學學報(哲學社會科學版)，2002（2）.