《小鮑莊》象征意象分析

李玲晉（云南錫業(yè)職業(yè)技術(shù)學院 661000）

上世紀80年代中期，中國文壇涌現(xiàn)了一批以“文化尋根”為主題的小說，王安憶的中篇小說《小鮑莊》就是其中極具代表性的作品。小說以各個具有象征暗示作用的情節(jié)、意象和人物，暗示了這樣一個主題：現(xiàn)代不盡是文明，傳統(tǒng)也不盡是愚昧；現(xiàn)代必然取代傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)中仍有某些值得現(xiàn)代留戀的因素。

《小鮑莊》中，王安憶用一些情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)來貫穿全文，具有象征的作用。小鮑莊人的“好聽古”就是這樣一個情節(jié)。

小鮑莊的大人小孩都愛聽鮑秉義“唱古”，一段小曲兒能唱遍上下五千年的英雄豪杰。鮑秉義的唱古，唱的是五千年的傳統(tǒng)道德；鮑莊人的聽古，聽的是五千年的歷史。鮑莊人就在唱與聽的過程中承接傳統(tǒng)，而文末寫到鮑秉義的曲兒唱到終了。這么一段五千年的傳統(tǒng)浸潤了鮑莊的生活，形成了他們的一種集體無意識。這種傳統(tǒng)，在現(xiàn)代的沖擊下，終有一天會像曲兒一樣終結(jié)嗎？對這個問題，作者并沒有做出明確的回答，但從結(jié)尾處曲兒終了的暗示中，不難看出傳統(tǒng)終有一日要成為過去。

在情節(jié)之外，《小鮑莊》還通過富有象征意味的意向來揭示主題，“洪水”就是這樣一個意象。

文章開篇便已在“引子”和“還是引子”中講述了小鮑莊的歷史，即成因于“洪水”。“洪水”這個意象在“引子”和全文中的反復(fù)出現(xiàn)，使它帶有了一種象征的色彩。在小鮑莊，“洪水”是構(gòu)建一切的歷史，是一種冥冥之中吞噬一切的傳統(tǒng)力量。正是因為“洪水”的存在，才有了小鮑莊，所以“洪水”是處處圍困著“現(xiàn)代”的傳統(tǒng)。洪水這一傳統(tǒng)力量在敘述過程中的反復(fù)出現(xiàn)，使“現(xiàn)代”的發(fā)展不斷受阻。文中第二十七節(jié)專辟一節(jié)，寫到“縣里成立了防汛指揮部。鄉(xiāng)里成立了防汛指揮部。村里也成立了防汛指揮部。”在這里，“防汛指揮部”是與“洪水”相對應(yīng)的“現(xiàn)代”的象征。而在洪水面前，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的不可相讓的選擇中，這一筆也暗示了現(xiàn)代必將取代傳統(tǒng)，傳統(tǒng)終將成為過去。

《小鮑莊》的寫作中，作者并沒有以某一個個人為作品的中心，而是以情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在邏輯性作為敘述的動力。作者只是在各個小節(jié)中對五、六個家庭進行“共時態(tài)敘述”1。但作者的這種敘述方式并不妨礙她在共時態(tài)敘述的基礎(chǔ)上塑造出幾個富有象征暗示意義的人物。

“撈渣”就是一個象征型的人物，他本名鮑仁平，小名“撈渣”。他的出生原本是個意外，他父親鮑彥山給他取名“撈渣”，是因為“這是最末了的了，本來沒提防有他”。結(jié)果他卻成為整個小鮑莊 “傳統(tǒng)”文化中最優(yōu)秀部分的凝結(jié)體，是傳統(tǒng)道德“仁義”的化身。

撈渣滿地爬的時候就“親近人，恬靜人”“眼睛彎彎的，小嘴彎彎的”，大人們說他看上去“仁義”。全村人人都喜歡撈渣，只有鮑五爺因為孫子社會子的死遷怒無辜的撈渣。鮑五爺叫撈渣“鬼”，但這個“鬼”用笑臉面對他，給他送飯，陪他聊天，給他捂被窩，最終感化了他。撈渣到了該上學的年紀，卻因家庭的貧困而主動把上學的機會讓給了哥哥文化子。“文化子下湖去給撈渣逮了一只叫天子，小翠用秫秫秸編了個小籠子。撈渣玩了小半天，就把它給放了。”因為“它自個兒在籠子里，太孤獨了。”

撈渣以純凈高尚的仁義德行真誠善良地對待他人，對待世界，直到洪水來時，為救鮑五爺而死。“撈渣之死”是整部小說的“支點”，對他的死，文中提到“撈渣人雖小，行的是大仁義”“小鮑莊是個重仁重義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢，就是敬重個仁義。鮑莊的大人，送一個孩子上路了。”撈渣的仁義，贏得了“傳統(tǒng)”的稱贊，也贏得了“現(xiàn)代”的稱贊。在他死后，成為了小英雄，得到了象征現(xiàn)代文明的“作家”的關(guān)注和“永垂不朽”的稱號，以及高大的墓碑。撈渣的“仁義”是一種傳統(tǒng)，而他的死亡則象征了傳統(tǒng)文化中“仁義”觀念的死亡。正如作者王安憶所說，《小鮑莊》“恰恰是寫了最后一個仁義之子的死，基調(diào)是反諷的。……這小孩的死，正是宣布了仁義的徹底崩潰！許多人從撈渣之死獲得了好處，這本身就是非仁義的。”2

作者在撈渣身上寄寓的是一種召喚，召喚的是“現(xiàn)代”所缺乏的傳統(tǒng)道德因素。正如曹文軒所言：“中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容不外乎是：善、俠義、豪舉、慷慨……中國人沿用這種道德觀，經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史時期。與現(xiàn)代道德相比，它當然是落后的……它是原始的，但卻又正因為它原始而格外顯得純真、不帶虛偽、富有感動人的力量。……即使在同一時間里，在不同空間（特殊環(huán)境中），舊的道德觀仍然是人類優(yōu)秀品質(zhì)和良知的體現(xiàn)。在那里，它就是合理的，也是值得贊美的，盡管從人類發(fā)展的總趨勢來講，它是需要加以拋棄的，它應(yīng)該成為昨天。”3這種寄寓正揭示了文章的主題，即傳統(tǒng)中仍有某些值得現(xiàn)代留戀的因素。

如果說撈渣是傳統(tǒng)因素的象征，那么“文瘋子”鮑仁文則是一個在傳統(tǒng)中深切渴望著“現(xiàn)代”的形象，文化子則正好結(jié)合了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”。

“文瘋子”鮑仁文中學畢業(yè)后一直勤奮地寫作，渴望成為一名大作家，渴望融入現(xiàn)代生活，他對“一日復(fù)一日的單調(diào)平凡的生活懼怕得很”。直到他的文章，他的名字用鉛字印出來，他才完完全全地肯定了自己的存在。鮑仁文對自我的肯定，對自我的發(fā)現(xiàn)，正是他在精神上追求“現(xiàn)代性”的體現(xiàn)。而鮑仁文對現(xiàn)代的追求這一行為本身，又帶有傳統(tǒng)中愚昧的成分，就在這種渴望和追求中，又揭示了“現(xiàn)代”的勢不可擋這一主題。

而文化子則是一個半新半舊結(jié)合交匯的象征。他一方面承襲了“傳統(tǒng)”的因素，比如從父親那里繼承的重農(nóng)輕商的思想；另一方面，他又接受了“現(xiàn)代”，諸如他對現(xiàn)代文明象征物“上學讀書”的渴望和對小翠的自由的“亂倫”之愛。這兩種因素的結(jié)合使文化子“透出對現(xiàn)代文明的遐想和焦躁的渴望。在肯定舊的價值之后，希望新的價值創(chuàng)造。一邊三步一回首地眺望著那份原始的純樸與寧靜正在消逝，一邊往前，向被籠罩在五彩繽紛和喧鬧聲中的不確定的新世界靠攏。”4在文化子身上，新舊因素的碰撞顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯，而文化子最終沖破封建的束縛與小翠結(jié)合，也暗示了現(xiàn)代必將取代傳統(tǒng)的大趨勢。

在《小鮑莊》中，作者以情節(jié)、意象和人物的象征意義，揭示出了文章的主題，而分析具有象征意義的意象，正是了解《小鮑莊》主題的方法之一。

注釋：

1.程德培.《小說本體思考錄》.上海文藝出版社，1987.12：33.

2.王安憶，斯特凡亞，秦立德.《從現(xiàn)實人生的體驗到敘述策略的轉(zhuǎn)型》.《當代作家評論》，1991（6）.

3.曹文軒.《中國八十年代文學現(xiàn)象研究》.作家出版社，2003.1：182.

4.曹文軒.《中國八十年代文學現(xiàn)象研究》.作家出版社，2003.1：187.