基于晉祠的人物紀念探析我國傳統文化

周曉鶯（太原市晉祠博物館 030025）

一、引言

談起晉祠的人物紀念，我們不得不提起唐叔虞這個人物。唐叔虞是周武王的幼子、周成王的弟弟。在唐國內憂外患，民不聊生的情況下，周成王封唐叔虞為唐國諸侯。在周成王給予的一些特權下，唐叔虞重組政權，沿襲原來的政治制度和風俗習慣，按照“啟以夏正、疆以戎索”的既定國策，鼓勵民眾發展農牧業生產，興辦水利，使唐國逐漸富強起來。人們為了紀念唐叔虞建立了唐叔虞祠，這就是晉祠的前身。

古人建造晉祠的初衷不是用來進行宗教活動，而是為了紀念唐叔虞，但是在此基調影響下，隨著后世的不斷補充，晉祠逐漸演變為中國的“先賢祠”。晉祠具有非常高的文化價值，像凝結了古人智慧結晶的建筑景觀、歷代文人墨客留下的文學作品、獨具特色的書法藝術等都是晉祠文化的代表。像晉祠這樣的紀念性園林是為特定人物和事件提供追憶的場所，它往往是人類歷史進程和文化傳承的承載，也是情感的寄托。晉祠也是中國傳統文化的一個小小影射。

二、晉祠的人物紀念對傳統文化的影響

我國傳統文化是中華民族創造的，經過千百年來發展所形成的文化，它具有鮮明的民族特色、悠久的歷史、博大精深的內涵。它是一種反映民族特質和風貌的民族文化。也是歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，中國傳統文化具有源遠流長、博大精深的特點，傳統文化的意義以儒家思想為核心，但是隨著時代的變化而逐漸豐富。作為我國重點文物保護單位，晉祠對傳統文化影響是多方面的。

1.政治

從晉祠中所供奉的歷史人物來看，無論是唐叔虞、還是尉遲敬德，都是大名鼎鼎、功勛卓著的歷史名人。作為統治階層的一部分，他們身上所體現的高尚品質有忠君愛國、以民為本和勤政為民等。這是與儒家思想積極的入世哲學相吻合的。儒家思想作為我國傳統文化的核心，之所以在漫長的歷史長河中存活下來并發揚光大，非常重要的一個原因是儒家思想是迎合封建統治需求的。當然，民本思想并不是儒家的專利，早在商周時期，唐叔虞的祖宗周公就提出了“敬德保民”、體諒“稼穡之艱難”的思想。在此之后，尤其是經過儒家、道家、墨家等對民本思想的豐富，民本思想逐漸成，為我國古代的文化主流思想。除了以民為本，儒家還推崇勤政愛民，唐叔虞被封到唐國之后，勵精圖治、發展農業生產、勤儉治國。這些行為是唐叔虞在后世能夠廣為世人認可的最大原因，不可否認這些是與儒家思想的勤政愛民主張不謀而合的。《詩經》有言，“明昭有周，式序在位，載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德。肆于時夏。”就是表達了對統治者能夠重用賢才，施行文治的贊揚。這是符合社會發展潮流的。

與唐叔虞既統治唐國，又受周天子統治的特殊身份不同的是，尉遲敬德僅僅是作為人臣的角色出現在歷史長河中。在尉遲敬德等人的輔佐之下，唐太宗李世民才有能力開創開元盛世的光輝時代。這不可避免的要提及忠君愛國。作為唐朝名將，尉遲敬德為國為民立下了汗馬功勞，因此他的別墅奉圣寺才得以保存至今。我們不得不承認在現今社會廣受詬病的忠君愛國思想其實在古代是有非常積極的意義。影視劇中爛透的一句臺詞“普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣”非常簡潔的說明在封建社會，國與君是相互統一、不可分割的。所以，我們一方面會批判某些古代的民族英雄是愚忠，另一方面又不可否認，他們在促進祖國統一和民族獨立等方面有不可磨滅的功勞。而孔子的主張“君事臣以禮，臣事君以忠”則是闡釋了封建社會理想狀態下的君臣關系，但是，由于封建社會“人治”獨特的社會屬性，沒有權力的限制，封建君王難以約束自我成為一個仁君，因而，少有的仁君才會廣為世人贊揚。相應的，作為人臣，必須要在國家大義和統治者意志之間的夾縫生存，少有的賢臣也是受到歷史的尊重。

2.道德

以儒家思想為核心的傳統文化崇尚倫理道德的人際關系、重視政務的價值取向、推尊入世的處世哲學、強調統一的政治理念和光宗耀祖的功名思想。從人際關系和倫理道德來講，我國的傳統文化是肯定正義與正直的高尚人格，肯定舍生取義的大義精神。

中國人對于忠義的印象一般停留在關云長身上。事實上，晉水七賢之一的豫讓才是忠義之首。豫讓是晉國人智伯的家臣，智伯死后，豫讓感念智伯的知遇之恩，不惜吞炭、銑面易容來刺殺智伯的仇人——趙襄子。趙襄子抓到豫讓之后，十分欣賞他的為人，并不計較豫讓的無禮行為，而是脫下戰袍代替自己讓豫讓砍三刀來成全豫讓。豫讓砍了三刀之后，對著智伯死去的方向大叫三聲，倒地而亡。現代人可能無法理解豫讓的這種行為，但是在古人的價值觀中，豫讓所表現出來的大義實際上是對責任的一種擔當，是對生死的無所畏懼。舍生取義是對一個人格最高的價值肯定，因此文天祥的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”才會流傳至今。豫讓作為一個微不足道的小人物能夠名留青史，就是因為旁人無法企及的舍生取義的大無畏精神，多少名人做出了驚天動地的業績，卻很難像豫讓一樣，為報恩舍生忘死。

周靈王的太子子喬也被供奉在晉祠內，史書記載子喬“幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏，務和正道”，15歲的子喬一太子身份輔佐朝政，天下人莫敢不從，萬邦欽仰。可以說這是一個非常有天賦和威望的王位繼承人。世事難料，子喬因為與父親政見不和激發了父子矛盾，昏庸的周靈王將子喬貶為庶人，三年后子喬郁郁而終。后人在晉祠為他修建“子喬祠”，甚至尊他為太原王姓祖先，每年都有隆重的祭祀活動。

從子喬的故事中我們可以讀出兩種信息：第一，人們紀念子喬是對他無罪遭受貶謫的惋惜，是對昏庸無能的王權的反抗；第二，人們贊賞這種不畏強權，大義凜然的正直精神，甚至對這種精神的推崇超越了王權。事實上，不僅是子喬，我國自古以來就有許多這樣的典型，因為一封奏表在民間廣為流傳的海瑞，抗擊外來侵略的民族英雄文天祥、蓄須明志的梅蘭芳等。這些都是廣為大家熟知的形象。

我國古代的傳統道德觀念發展到今天，對國民的教化作用是十分明顯的，既是統治階層進行封建統治，鞏固政權的手段。同時又在不同程度的否定王權，挑戰王權。這種正直正義的歷史名人受到推崇的行為，看似與封建統治是不相容的，但是是因為他是符合歷史發展潮流的，與人民的主流價值觀是相一致的，因而在歷史長河中生生不息。正如那句名言“群眾的眼睛是雪亮的”所說，時間是檢驗真理的有力武器，真理就如那積雪覆蓋的大地，遲早會顯現他本來的面目。

3.經濟

我國古代屬于典型的農耕文明，農業生產是經濟的重要支柱，是國家長治久安的基礎。重農抑商政策貫徹整個封建社會發展始終。古人對農業的重視在士農工商的人民地位可見一斑。說起晉祠的人物對農業生產的影響，還要提起唐叔虞。在周成王做天子的時期，周朝剛剛開始推行井田制。唐叔虞要出任唐國諸侯了，可是唐國剛剛被周朝占領，國內百廢俱興，國外又有戎狄不斷侵擾，政治環境十分復雜。出于穩定統治考慮，周成王特許唐國暫不實施井田制，而是沿襲唐國原來的土地制度稍加修改，盡快穩定唐國的農業生產，可以說周成王為唐叔虞在唐國的統治開了一個好頭，之后，唐叔虞興修水利，鼓勵發展農業生產。唐國強盛之后，拉攏了周圍的戎狄部落。唐叔虞的主要貢獻其實還是在唐國的繁榮昌盛上，在古代，所謂的繁榮昌盛就是人民能夠吃飽穿暖。唐叔虞重視農業，對唐國的經濟發展做出了重要貢獻，這是與后世重農抑商政策相統一的。

晉祠中關于人物紀念還要提起圣母殿的主人——邑姜。邑姜是唐叔虞的母親，作為一個母憑子貴的普通婦人，而且在古代男尊女卑的觀念影響下，邑姜為何能夠享受世人的香火？經過調查史料和民間傳說，我們對邑姜可以大概有這么一個印象，最開始邑姜僅僅是作為唐叔虞的母親修建了圣母殿，但是在漫長的歷史演化過程中，圣母殿逐漸成為求雨圣地。古代的唐國是以水稻種植為主，風調雨順對于古代農民意義重大，這樣圣母殿香火鼎盛就可以解釋的通了。

三、小結

晉祠最重要的作用是人物紀念，最初這種人物紀念僅僅是對杰出人物的頌揚，隨著人類社會的發展，這種紀念演變成了對神靈的崇拜和某種感情的寄托。晉祠是傳統文化的一種形式，晉祠的人物紀念是在傳統文化的影響作用下逐漸演變形成的，反過來，它也反映了傳統文化的豐富內涵和很多社會現實。

[1]許志剛.《詩經》論略[M].沈陽：遼寧大學出版社，2000.

[2]陳澔.禮記集說[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]司馬遷.史記[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2006.