藝術(shù)創(chuàng)作中的人文意識(shí)

宋國(guó)盛 （徐州工程學(xué)院 221000）

藝術(shù)創(chuàng)作中的人文意識(shí)

宋國(guó)盛 （徐州工程學(xué)院 221000）

一件藝術(shù)品的誕生，不僅是藝術(shù)家自身審美意趣的寫照，還應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家人文意識(shí)的彰顯。藝術(shù)家自覺(jué)的通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的關(guān)照，是促進(jìn)社會(huì)文化高度文明的重要內(nèi)容。

藝術(shù)創(chuàng)作；人文；意識(shí)

在伊曼紐爾·康德去世的九天前，他的醫(yī)生來(lái)訪。年邁抱病而又近乎失明的康德從椅子上起身，顫微微的站著，口中喃喃做聲。他的摯友終于會(huì)意，原來(lái)康德是要他先坐，然后才肯復(fù)坐，來(lái)客依意落座后，康德才讓人攙扶著做下來(lái)，在恢復(fù)了點(diǎn)力氣之后，康德說(shuō)道：“人文的意識(shí)還未離我而去”。一時(shí)，兩人感動(dòng)不已。這“人文”一詞，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，頂多意味著溫文有禮，然而，對(duì)康德卻遠(yuǎn)非如此，康德是在強(qiáng)調(diào)：人類只有在自我證明原則和自我約束原則的前提下才能完成自我價(jià)值的超越。

一、人文意識(shí)的概念

“人文”一詞不單單是西方文化發(fā)展的結(jié)果，在我國(guó)早有出現(xiàn)，《易經(jīng)》記載：“剛?cè)嵯噱e(cuò)，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以查時(shí)變；觀乎人文以成化天下。”三國(guó)時(shí)王弼曾說(shuō)：“止物不以威武，而以文明，人文也”。宋程頤在《伊川易傳》中也亦說(shuō)：“人文者，人之道也。”說(shuō)得就是人文意識(shí)。人文意識(shí)其實(shí)就是以人為本的意識(shí)。一切以人為出發(fā)點(diǎn)，一切以人及其所處的環(huán)境為核心，是高度重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的一種思想態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)人的高貴精神，贊美人的力量，頌揚(yáng)人的特性和理想，提倡尊重人、發(fā)展人的事業(yè)。所以，人文意識(shí)是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中積淀而成的精神財(cái)富。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的特征

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家以一定的世界觀為指導(dǎo)，運(yùn)用一定的創(chuàng)作方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察、體驗(yàn)、分析、選擇、加工、提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作從根本上來(lái)說(shuō)是藝術(shù)家根據(jù)自身審美判斷所進(jìn)行的一種獨(dú)立的、自由的審美創(chuàng)造活動(dòng)。

就繪畫而言，西方古典主義繪畫提倡題材典雅和形式莊重，強(qiáng)調(diào)理性而輕視情感，強(qiáng)調(diào)素描與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐獗怼①H低色彩與筆觸的表現(xiàn)，追求構(gòu)圖的均衡與完整，努力使作品產(chǎn)生一種古代的靜穆而嚴(yán)峻的美。然而繼法國(guó)浪漫主義之后，人們的思想得到解放，藝術(shù)家開始在歷史中尋找新的創(chuàng)作方向，個(gè)體價(jià)值在藝術(shù)創(chuàng)作中起到越來(lái)越重要的作用。特別是上世紀(jì)五十年代波普藝術(shù)的出現(xiàn)，使得繪畫者將個(gè)體意識(shí)更充分的融匯于藝術(shù)創(chuàng)作之中。藝術(shù)家創(chuàng)作的獨(dú)立性得到了更廣泛的認(rèn)可，其中包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的褒揚(yáng)；包括對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望；包括對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著；也包括對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等。

總之，藝術(shù)家借助藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)完善自己和提升自己。從根本上說(shuō)是一種本能需求的反映，這要求藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中必須具有清醒敏捷的個(gè)人意識(shí)、獨(dú)立創(chuàng)作精神，獨(dú)特而豐富的情感體驗(yàn)。只有這樣，才能創(chuàng)造更好的富有個(gè)性特征的藝術(shù)作品。

三、藝術(shù)創(chuàng)作中的人文意識(shí)

人類文明經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變，不論是最初的男耕女織原始狀態(tài)，還是現(xiàn)在的科技、信息化空前繁榮，作為每一個(gè)自然人的個(gè)體，對(duì)本能需求和精神需求從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)。隨著人類生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不斷改變，隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步和發(fā)展，“人文精神”已經(jīng)越來(lái)越成為一種普遍意義的社會(huì)認(rèn)知。

不能忽略的是，藝術(shù)品作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，為社會(huì)文化的繁榮起著重要作用，它是整個(gè)社會(huì)文化的一面鏡子，通過(guò)自身獨(dú)特的語(yǔ)言映射著整個(gè)社會(huì)文化特征。滿足著人們深層的精神審美需求。美國(guó)20世紀(jì)最偉大的畫家之一安德魯.懷斯在其代表作《克里斯蒂娜的世界》中，描繪的是因身患小兒麻痹癥而致殘的少女克里斯蒂娜，無(wú)助地匍匐在荒涼的草地上，正在艱難地向山坡上的木屋爬去。荒蕪的大地占據(jù)了畫面的大部分，空曠、孤寂的氣氛擠壓在少女身上，形成一種凄涼和悲冷的情調(diào)。其作品色彩柔和、筆觸細(xì)膩、刻畫精細(xì)入微而又帶有感傷、凄涼和悲冷的情調(diào)。作品中不但充滿藝術(shù)家最簡(jiǎn)單、最平凡情感表達(dá)，而且富含有著令人神往的人文力量。正因?yàn)槿绱耍髌凡挪粩嗟膯酒鹨淮忠淮淖x者對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，以及對(duì)逝去時(shí)光的回憶。

從文化人類學(xué)的角度看，人類存在和發(fā)展的需求可以簡(jiǎn)單的概括為兩大類：本能需求和精神需求。本能需求是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，精神需求是人類意識(shí)的延伸。從這個(gè)概念判斷，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，至少要包含兩層意義：一是藝術(shù)家自身個(gè)人“自由觀念”的展示。主要體現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)自身情懷的關(guān)照；二是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)群體的關(guān)照。即“人本觀念”。藝術(shù)家要想使自己的藝術(shù)作品站立于藝術(shù)的高峰，除了在作品中充分反映自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)之外，還需要關(guān)注普通群眾的生存現(xiàn)狀和內(nèi)心渴求。否則，其創(chuàng)作的藝術(shù)作品必然是不完整的。

四、人文意識(shí)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值和作用

人文的核心是對(duì)生命極其所處環(huán)境的關(guān)懷。藝術(shù)家只有承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。藝術(shù)作品才能達(dá)到圓滿的狀態(tài)。人文精神是“對(duì)人的價(jià)值追求”，藝術(shù)創(chuàng)作也是“對(duì)人的價(jià)值追求”，只有提倡人文精神與藝術(shù)創(chuàng)作的相容性，藝術(shù)作品的價(jià)值才能充分體現(xiàn)。藝術(shù)家不僅要有自己的藝術(shù)思想，還要有高尚的創(chuàng)作理念。一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅可以帶來(lái)一定的物質(zhì)財(cái)富，還要反映其所處時(shí)代的人文背景。在滿足自身審美情緒表達(dá)的基礎(chǔ)上，正確地引導(dǎo)社會(huì)其他群體的高雅審美需求。共同構(gòu)筑和諧健康的社會(huì)環(huán)境，這是每一位藝術(shù)家都需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，人文意識(shí)應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中的一種習(xí)慣性意識(shí)，與其藝術(shù)表現(xiàn)手段一起共同構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀藝術(shù)文化基因。只有這樣，當(dāng)一件藝術(shù)作品呈現(xiàn)在觀眾面前，不論藝術(shù)種類種類如何，藝術(shù)風(fēng)格怎樣，都是藝術(shù)家的高尚品格的流露。

結(jié)語(yǔ)

在人類文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，作為個(gè)體的藝術(shù)家及其藝術(shù)作品，對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展起著一定的作用，而作用的大小以及對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)程度，人文情結(jié)則起到重要作用。一件藝術(shù)品的誕生，不能僅僅是藝術(shù)家自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，更不是以更多的謀求市場(chǎng)利潤(rùn)為目的，而是應(yīng)該樹立一種健康積極的觀念，一種生活態(tài)度的展示。所以，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家應(yīng)該不斷完善自己，努力將藝術(shù)創(chuàng)作由“自在的”狀態(tài)過(guò)度到“自為”的狀態(tài)。因?yàn)榫鸵患囆g(shù)品而言，人文精神不但是藝術(shù)品價(jià)值的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的象征。如何提高藝術(shù)創(chuàng)作中的人文意識(shí)，防止藝術(shù)唯我論和藝術(shù)唯美論的泛濫。是每一個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)思考的重要課題。

[1]（美）歐文·潘諾夫斯基著.《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》.上海三聯(lián)書店，2011.

[2]《創(chuàng)造設(shè)計(jì)的生命力—藝術(shù)設(shè)計(jì)的源流及發(fā)展》北京大學(xué)出版社，2009.

[3]（加拿大）查爾斯·泰勒著.《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》.譯林出版社，2012.

[4]曹意強(qiáng)等著.《藝術(shù)史的視野—圖像研究的理論、方法與意義》.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.