簡(jiǎn)述秦漢至隋唐古代中國(guó)畫的內(nèi)容演變及其歷史背景

王君怡 楊溢江 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510000）

簡(jiǎn)述秦漢至隋唐古代中國(guó)畫的內(nèi)容演變及其歷史背景

王君怡 楊溢江 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510000）

中國(guó)古代悠久的繪畫歷史，在每個(gè)歷史交替的時(shí)期繪畫作品都展現(xiàn)了各自的時(shí)代特色，早在先秦時(shí)期就有一種畫在絲帛制品上的繪畫——帛畫，在漢代更是得以發(fā)展，并奠定了中國(guó)畫以線為主特色。在魏晉南北朝時(shí)期隨著域外文化與本土文化的碰撞與融合，漸漸出現(xiàn)了帶有宗教色彩的繪畫，并出現(xiàn)了山水畫、花鳥(niǎo)畫，在隋唐時(shí)期發(fā)展成熟。本文簡(jiǎn)述秦漢至隋唐古代中國(guó)畫的內(nèi)容演變及其歷史背景，通過(guò)觀賞這些畫作，可以讓我們了解各朝各代的時(shí)代特色。

帛畫；魏晉南北朝；隋唐

一、秦漢帛畫

秦漢時(shí)期的帛畫以人物肖像畫為主，寓有興衰鑒戒、褒功撻過(guò)之意，為維護(hù)禮教服務(wù)。以帛畫《升天圖》1為例，該畫上部繪日、月、升龍及蛇身神人，象征天上境界，月下有一乘龍的婦人形象，另有仰首而鳴的仙鶴，兩個(gè)獸首人身的司鐸騎在異獸上，八個(gè)小太陽(yáng)坐落扶桑樹(shù)間，天國(guó)的門口，則繪有神人、神獸守衛(wèi)，瑞云繚繞，體現(xiàn)出仙園的氣象。帛畫中部則寓示著人間，以墓主的形象和祭祀為中心，飾以谷壁蛟龍、華蓋玉磬以及神獸仙禽，構(gòu)成一特殊的布局，向天界冉冉欲升。畫的下部繪一神人雙手抵地，又畫有魚龍水屬之類，表明此處為黃泉。整個(gè)畫面，天、地、人間融為一氣，神、人、獸同處一臺(tái)，表現(xiàn)出墓主靈魂升天，祈求墓主死后的福澤。

以《升天圖》為例，結(jié)合當(dāng)時(shí)孔子極力提倡的禮樂(lè)制度的背景來(lái)看，秦漢時(shí)期的帛畫的確準(zhǔn)確真實(shí)地反映了人們的生活追求，這也印證了前文中所說(shuō)秦漢時(shí)期的帛畫是為維護(hù)禮教服務(wù)的。由此可見(jiàn)，秦漢帛畫作為研究秦漢風(fēng)俗人情的第一手資料亦是不容置辯的。

二、魏晉南北朝繪畫

在中國(guó)的繪畫史上，第一批有可靠記載的知名畫家是從三國(guó)兩晉時(shí)期開(kāi)始的。中國(guó)繪畫史從此與繪畫大師們的名字緊密聯(lián)系在一起，繪畫創(chuàng)作的目的也從“成教化、助人倫”向暢神適意、純粹審美功能轉(zhuǎn)化。

這個(gè)時(shí)期最出名的畫家莫過(guò)于顧愷之，他的《女史箴圖》2廣為世人所知。《女史箴圖》畫旁題箴文：“人咸知修其容，莫知飾其性；性之不猸，或愆禮正；斧之藻之，克念作圣。”意思是說(shuō)，人們都通常只知修飾自己容貌，卻不注意加強(qiáng)自己品質(zhì)的修養(yǎng)。該畫卷的主題思想是宣揚(yáng)婦女在封建制度下的女性道德，以此告誡婦女應(yīng)該像熱愛(ài)梳妝打扮一樣熱愛(ài)修身養(yǎng)性，同時(shí)通過(guò)表現(xiàn)畫面中各種人物的身份、性格和互相關(guān)系，以及貴族家庭生活的一些細(xì)節(jié)，修容典雅地刻畫了貴族婦女對(duì)鏡梳妝的情景。

結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的時(shí)代背景來(lái)看，這是我國(guó)歷史上一個(gè)充滿動(dòng)亂和災(zāi)難的時(shí)代，同時(shí)也是南北共融，東西溝通，各區(qū)域美術(shù)交流與融合異常活躍的時(shí)期。在這一時(shí)期謝赫更是提出了重要的品畫藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)——“六法論”，即“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移摹寫”，更可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文化思想的活躍，人們?cè)诶L畫對(duì)審美的需求也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。

三、隋唐繪畫藝術(shù)

隋唐是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮、中外文化交流活躍和各民族文化融合深入的時(shí)代。隋代的人物繪畫內(nèi)容多以反映貴族生活為主，畫風(fēng)細(xì)密精致，唐代繪畫則積極吸收外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在題材、形式、風(fēng)格技巧方面出現(xiàn)前所未有的新面貌。

在人物畫中，這個(gè)時(shí)期著名的畫家有閻立本、尉遲乙僧、吳道子和張萱等，其中最值得一提的就是“畫圣”吳道子。他將西域畫的明暗立體感融合在傳統(tǒng)的民族繪畫色彩之中，表現(xiàn)出客觀事物的立體造型，人們將他創(chuàng)造的宗教繪畫風(fēng)格成為“吳家樣”。他的《送子天王圖》3描寫了釋迦牟尼降生于凈飯王家的故事，整張畫體現(xiàn)了吳道子開(kāi)創(chuàng)的蘭葉描，“行筆磊落，揮霍如莼萊條，圓間折算，方圓凹凸”。他用筆起伏變化，狀勢(shì)雄峻而疏放，表現(xiàn)了內(nèi)在的精神力量。

而山水畫，這一時(shí)期出名的有以展子虔、李思訓(xùn)為代表的青綠山水和以王維、張璪為代表的水墨山水。其中李思訓(xùn)更是被推為“北宗”的青綠山水畫派之祖，《歷代名畫記》4對(duì)他的畫作評(píng)價(jià)是“筆格遒勁，湍瀨潺湲，云霞飄渺，時(shí)諸神仙之事”。而水墨山水的代表人物王維更是將詩(shī)和畫有機(jī)結(jié)合，蘇軾評(píng)價(jià)他的作品為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。

由此可見(jiàn)，隋唐時(shí)期的國(guó)力雄厚與經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化繁榮提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族團(tuán)結(jié)，與周邊地區(qū)國(guó)家的密切聯(lián)系，廣泛而深入地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，使文化藝術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，各種豐富多彩的繪畫門類可以以獨(dú)立的姿態(tài)登上畫壇。

注釋：

1.《升天圖》：《升天圖》是一九七二年出土于一號(hào)墓的帛畫，畫幅呈“T”字形，也有人稱之為“非衣”。

2.《女史箴圖》：中國(guó)東晉繪畫作品。作者顧愷之。原作已佚，現(xiàn)存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存《女史箴圖》僅剩9段，為絹本，設(shè)色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。原屬圓明園收藏，現(xiàn)收藏于大英博物館。

3.《送子天王圖》：吳道子的《送子天王圖》為紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米，傳為宋人摹本。圖又名《釋迦降生圖》，乃吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》繪畫。現(xiàn)藏日本國(guó)大阪市立美術(shù)館。

4.《歷代名畫記》：中國(guó)第一部繪畫通史著作。唐代張彥遠(yuǎn)著。類型：繪畫通史，成書時(shí)間：唐大中元年（公元847年）。

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，中國(guó)美術(shù)史教研室編著.《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》[M]. 北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[2]李昌菊編著.《中外美術(shù)史》[M].北京：中國(guó)水利水電出版社，2011.9.

[3]王海燕《中國(guó)古代帛畫研究述評(píng)》. http：//www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-Y STS200904009.htm 2009.

[4]百度百科《秦漢帛畫<升天圖>》http：//baike.baidu.com/ view/123931.htm 2013.01.

[5]《東晉 顧愷之<女史箴圖>》 http：//www.artchina100.com/goods. php?id=414 2009.

[6]《吳道子<送子天王圖>》http：//jsl641124.blog.163.com/blog/static/177025143201182924636551/ 2011.10.

王君怡，楊溢江，現(xiàn)就讀于廣東省華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院（本科），主修專業(yè)方向：美術(shù)學(xué)國(guó)畫。