明星真人秀中的符號消費(fèi)——以《叮咯嚨咚嗆》為例

孫璐瑤 （浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 321000）

波德里亞認(rèn)為，電視已成為生產(chǎn)影像符號的機(jī)器。近兩年來，明星真人秀在電視熒屏上大放異彩，明星能夠成為真人秀節(jié)目的主體，正是創(chuàng)作者抓住觀眾對明星的好奇和窺探心理不斷地刺激觀眾的消費(fèi)欲望。本文試圖從符號消費(fèi)為切入點(diǎn)，以央視跨界體驗(yàn)類明星真人秀《叮咯嚨咚嗆》為例，分析節(jié)目中的兩個(gè)重要符號——明星符號和戲曲符號，它們是節(jié)目吸引受眾、決定收視率的關(guān)鍵。

一、明星符號

消費(fèi)社會(huì)中，人們對物品符號性的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對物品本身功能的需求，一切都能成為符號存在，明星也不例外。從明星的外形到隱私都可以被當(dāng)作商品出售，他們是被完全物化了的人，被徹底的商品化和形象化1。當(dāng)下，明星已經(jīng)成為觀眾選擇性注意的一個(gè)重要因素，可以說電視在不斷利用影像創(chuàng)造明星符號，受眾在不斷消費(fèi)明星符號。有研究者參照皮爾斯三元符號結(jié)構(gòu)理論對明星符號進(jìn)行解讀，認(rèn)為影視明星作為符號不是一般的符號，而是特殊的象征符號、是具體的形象符號，并將影視明星符號劃分為能指（姓名、照片等）、直接所指（明星形象）、間接所指（象征/符號意義）2。當(dāng)提到“金鐘國”或者是看到“金鐘國”的影視畫面（符形），就會(huì)想到作為人的金鐘國的形象（符指），還會(huì)產(chǎn)生象征性聯(lián)想，其形象象征著健壯的身材和強(qiáng)大的力量（符釋）。

明星真人秀節(jié)目的創(chuàng)作者往往在宣傳中為參與的明星貼上各種形象標(biāo)簽，在極力穩(wěn)固明星形象的同時(shí)突出他們的個(gè)性色彩，喚起觀眾對于明星的認(rèn)知。如《我是歌手》中“音樂詩人”李健、“國字號女聲”韓紅等。明星真人秀《叮咯嚨咚嗆》以“中韓豪華明星陣容”為一大賣點(diǎn)，如何才能最快地喚起觀眾對明星的認(rèn)知和聯(lián)想，消除明星同觀眾間的陌生感和距離感，是創(chuàng)作者必須要考慮的。所以在人物的宣傳上，創(chuàng)作者就直接為明星們打上形象烙印。例如，在韓國綜藝節(jié)目中常常以肌肉猛男形象示人的金鐘國，再次沿用“能力者”的標(biāo)簽；原韓國人氣組合成員安七炫被節(jié)目定型為“韓流始祖”；曾出演韓劇《浪漫滿屋》的演員金圣洙就被冠以“浪漫暖男”的稱號；還有“夢幻女神”熊黛林、“好聲音”吉克雋逸、“詼諧小生”郭京飛、“精靈女王”劉雨欣等。此外節(jié)目不僅邀請了韓國人氣組合成員、陸毅、賈玲等娛樂明星為嘉賓助陣，還請到了戲曲大師坐鎮(zhèn)。由京劇表演藝術(shù)家梅葆玖、“越劇小王子”趙志剛和川劇的代表性傳承人沈鐵梅出任導(dǎo)師，他們是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的象征。

然而，往往收視率高、能成功引起話題的明星真人秀，重點(diǎn)并不在于對明星已有形象的進(jìn)一步根深蒂固，而在于對他們的形象符號進(jìn)行解構(gòu)和重塑。只有加大明星身份置換的幅度才能形成反差，增強(qiáng)節(jié)目的戲劇性和娛樂性。對于觀眾來說，他們與日常狀態(tài)的差異越大，觀眾的好奇心就越強(qiáng)。在《叮咯嚨咚嗆》節(jié)目中，常用力量解決游戲勝負(fù)的金鐘國在柔美的越劇面前變得手足無措，能夠輕熟駕馭民族風(fēng)和國際范的歌手吉克雋逸卻難以掌控川劇的表演方式，韓劇中的帥氣“歐巴”被嚴(yán)厲的老師“體罰”，在觀眾心中高高在上的女神被拉下神壇。這些對明星符號的解構(gòu)最大限度地激發(fā)了受眾的消費(fèi)欲望——窺私欲、好奇心和平等心理，同時(shí)更大程度地激發(fā)了明星新的形象，豐富了明星符號，讓他們獲得更大的交換價(jià)值。

二、戲曲符號

“文化當(dāng)它變得與其他物品同質(zhì)并可相互替代時(shí)，它就變成了消費(fèi)物品”3。所以，作為傳統(tǒng)文化代表的戲曲、漢字、成語紛紛成為一種符號存在于當(dāng)下的娛樂節(jié)目中，被當(dāng)成商品一樣進(jìn)行賦值。

明星真人秀《叮咯嚨咚嗆》中，10位中韓明星兵分三路，分別奔赴北京、浙江、四川，學(xué)習(xí)京劇、越劇、川劇，最后齊聚北京，在梅蘭芳大劇院為觀眾奉上所學(xué)劇目的精彩演出。節(jié)目中“戲曲”一方面是推動(dòng)節(jié)目發(fā)展的關(guān)鍵元素。從明星嘉賓學(xué)戲到演戲，節(jié)目全程都是圍繞“戲曲”展開的。這種復(fù)雜精細(xì)、講究全能的藝術(shù)為明星學(xué)習(xí)制造了一連串的障礙和困難，成為節(jié)目戲劇性沖突的所在，加強(qiáng)了他們最后能否成功演出的懸念。另一方面，“戲曲”作為符號，是中國傳統(tǒng)文化的的象征，無論是在國內(nèi)還是國際都有很高的辨識(shí)度。節(jié)目創(chuàng)作者正是利用這個(gè)本土符號吸引更多觀眾。根據(jù)索福瑞2014上半年的電視收視特點(diǎn)調(diào)查，35-64歲的觀眾仍是主力收視群體，而65歲以上的老年群體依舊是電視的忠實(shí)觀眾4。節(jié)目中明星符號吸引了年輕人的目光，而戲曲符號更能引起中老年人的關(guān)注，這就融合了受眾年齡層次的差異和受教育程度的差異，成為擴(kuò)大收視群體的法寶。

在當(dāng)下這個(gè)追求快感和刺激性的消費(fèi)社會(huì)中，被商品包圍的高雅藝術(shù)的特殊保護(hù)地位消失了，被年輕人“束之高閣”的戲曲藝術(shù)也不得不鐫刻在與日常文化相同的社會(huì)空間中，不僅傳播形式上走向了電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)，而且在傳播內(nèi)容上，也尋求娛樂化的表達(dá)方式。節(jié)目中戲曲符號也在解構(gòu)中重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與娛樂的融合。一方面，戲曲的基本元素唱、念、做、打都被融入到各種游戲的創(chuàng)新組合中，游戲成了表現(xiàn)的載體，明星是在游戲中學(xué)戲曲。另一方面，節(jié)目中戲曲符號與更多現(xiàn)代流行元素交融。在最后的終極表演中，吉克雋逸一組在傳統(tǒng)的川劇《鳳儀亭》基礎(chǔ)上結(jié)合街舞B-boying和截拳道，通過面具黑衣人表現(xiàn)董卓呂布各懷鬼胎；劉雨欣和曹世鎬表演的越劇《春香傳·愛歌》不但融入了韓國傳統(tǒng)長鼓舞，而且用韓語來演唱，突破了戲曲表演語言的障礙；金鐘國和熊黛林表演的越劇經(jīng)典曲目《梁祝·十八相送》既保持傳統(tǒng)韻味，又具有新古典風(fēng)格；安七炫一行人的《白蛇傳·盜仙草》在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上重新演繹經(jīng)典，配器更加豐富，高科技的舞臺(tái)效果更具視覺沖擊力。這些戲曲藝術(shù)的表達(dá)形式和內(nèi)容的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典的相融。

當(dāng)下明星真人秀的競爭愈發(fā)激烈，同質(zhì)化、原創(chuàng)能力不足仍然是我國真人秀創(chuàng)作的問題所在。《叮咯嚨咚嗆》將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代流行符號融合、將戲曲藝術(shù)與明星符號結(jié)合，為明星真人秀的創(chuàng)作提供了新的思路，但也應(yīng)看到在過度追求娛樂化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的深度被游戲消解。傳統(tǒng)文化為明星真人秀節(jié)目的創(chuàng)作提供了豐富的資源，如何利用它在進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的同時(shí)不破壞其精髓，是今后的創(chuàng)作者必須要思考的。

注釋：

1.陳剛著.大眾文化與當(dāng)代烏托邦[M].北京：作家出版社，1996.7.

2.李啟軍. 中國影視明星的符號學(xué)研究[D].四川大學(xué)，2005.

3.[法]波德里亞著，劉成富，全志鋼譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.10.

4.封翔. 多屏?xí)r代的電視收視特征——2014上半年電視收視市場回顧.收視中國，2014.08.