中國傳統(tǒng)文化為何如此“失落”？

鄔危倩子 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

一、文化與人，文化與社會

“文化”這個概念包含著極其豐富的內(nèi)涵，概括地說，“文化”是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它體現(xiàn)著人的認(rèn)識水平和社會的發(fā)展程度，也凝聚著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在人類社會發(fā)展的歷史上，人們依靠文化的力量化解很多矛盾。然而，文化也不是更古不變的，它也會受著內(nèi)部和外部因素發(fā)生改變。

二、中國傳統(tǒng)文化以及其演變

中國文化是中華民族全部物質(zhì)文明與精神文明的成果，是一個極其博大豐富的總體。

中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，從宗教上來講，它以儒家思想為主干，批判地吸收并改造了包括道、佛等思想在內(nèi)的多種文化而最終形成的一種氣勢恢弘的文化。從哲學(xué)思想上，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”的特征，重視自然的和諧以及人自身的和諧等.中國傳統(tǒng)文化以和為貴的和合精神最為典型地體現(xiàn)在“天人合一”的思想傳統(tǒng)中。

中國傳統(tǒng)文化有它自身的演變歷程。鴉片戰(zhàn)爭前，雖然中國與國外的有過斷斷續(xù)續(xù)的交流，但仍屬于自身演變階段，在此期間，我們不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化，有部分腐化的厲害，已經(jīng)不適應(yīng)國家的進(jìn)步和發(fā)展。然而鴉片戰(zhàn)爭后到當(dāng)代，中國的傳統(tǒng)文化不再是自身演化狀態(tài)。特別是改革開放三十年，從宏觀的角度來看，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交都得到了一定程度上的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)，這可以從我國的不斷增長的GDP得到證明，利用外資的數(shù)額也是成倍的增長，而且在經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前有了抵御的能力。這些都是值得充分肯定的。

但經(jīng)濟(jì)比以前發(fā)展了，個人比以前自由了，社會卻沒有以前融洽。新的文化和原有文化的碰撞，現(xiàn)有價值和原有價值的沖突所引起的一系列社會問題。不斷上升的離婚率，或者逐漸趨于頻繁的犯罪率，甚至是駭人聽聞的自殺人數(shù)，更有日漸冷漠的人際關(guān)系與人和社會的關(guān)系，使我們不能忽略改革開放三十年所帶來的另一個層面的影響，而且這些無疑是當(dāng)前迫切值得關(guān)注的另一個層面的重點。

三、當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化的“失落”現(xiàn)實

而今，我們的傳統(tǒng)文化究竟怎樣？當(dāng)然這里傳統(tǒng)文化是此時我們需要的，而不適應(yīng)時代當(dāng)然不在討論之列。不敢全盤否定傳統(tǒng)文化的流逝，但頻發(fā)的極端社會現(xiàn)象必然折射著傳統(tǒng)文化的種種問題。

從國際上來看，韓國人聲稱自己是活字印刷術(shù)發(fā)明的祖先。等等這些類似事件相繼發(fā)生。我們不得不深思：純正的中國傳統(tǒng)文化，怎么會一而再再而三的被韓國給奪了去，并成為韓國的專利？

從國內(nèi)社會現(xiàn)象上看，當(dāng)代社會充滿了鄙俗化的潮流和粗制濫造的物品，更有極端恐怖事件頻繁發(fā)生。關(guān)于剽竊，腐敗事件大量充斥著各大媒體，更有前不久的昆明火車站發(fā)生的無差別砍殺事件。

從國內(nèi)良心知名人士的反應(yīng)看，著名畫家陳丹青，在他的博客里就發(fā)表過一篇名叫《文化牌》的文章，里面寫到“和簇新的北京上海比，紐約顯舊了，可恨紐約有的是文化牌。”

經(jīng)過各個角度審視后，我們不得不捫心自問，中國傳統(tǒng)文化還在嗎？堂堂大中國五千年的文化，短短一兩百年就坍塌的如此厲害？為什么？

四、當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化的“失落”緣由

這里面必然有文章前面提到的歷史原因。一方面，上世紀(jì)七十年代后，國際上的“軟霸權(quán)”現(xiàn)象的出現(xiàn)。對非西方國家的文化滲透。另一方面在此時期，正是我國改革開放的開始，我國準(zhǔn)備打開國門，進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)。對物質(zhì)的強(qiáng)烈追逐，出現(xiàn)了新的文化價值。這些文化價值對原有的文化價值有了激烈的沖擊；改變了一部分人的原有價值觀念。即便如此，在一個完整的主客體的活動中，主體卻是占主導(dǎo)地位。也就是說，不管國際上的文化滲透多么洶涌，我國政策多么變化，對于中國傳統(tǒng)文化的維護(hù)還是在于每個中華兒女本身。而我們本身出現(xiàn)的問題又將會在哪里？

那我們就從傳統(tǒng)的觀點開始。在我國，多數(shù)學(xué)者都將其歸功于“教育”。暫且將其歸功于“教育”。但此“教育”非彼“教育”。我們從一個嬰兒的降臨開始，嬰兒就像一塊白紙，在接受正統(tǒng)教育之前，受到的大部分是家庭教育。而后進(jìn)行的是正統(tǒng)的教育，雖說教師的講授內(nèi)容極其正派，但與所處環(huán)境的行為十分沖突。而后進(jìn)入社會后，便是社會教育了。三種不同環(huán)境教育中是否有共同點？我們都清楚，不管什么家庭，總教育小孩子上進(jìn)和爭取，不論什么學(xué)校總鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)步，更不用說一個社會了，發(fā)展和進(jìn)步都是永恒的話題。 它們的共同點則是不論深淺的誘導(dǎo)人每個人呈上升趨勢。而當(dāng)這種誘導(dǎo)遇到物質(zhì)權(quán)利時代時，必然會造成，對于物質(zhì)權(quán)利的歇斯底里的追逐。久而久之就演變成了每個人心中的趨利性的價值觀。

中國五千年的傳統(tǒng)文化，它的形成是個漫長的過程。而我國在近代的幾十年的快速發(fā)展造成了經(jīng)濟(jì)與文化的極端不協(xié)調(diào)。在這種尷尬的環(huán)境中，滋生了人們畸形的價值觀念。也就是趨利性。而文化并不是一種物質(zhì)，更不是一種利益。當(dāng)然對于此時的我們無關(guān)痛癢。甚至有時候為了別的利益，在破壞。所以說，中國傳統(tǒng)文化的失落，不在于教育本身，每個人心中不易察覺的趨利價值觀念。

最后，筆者由衷的呼吁：善待我們的傳統(tǒng)文化，善待我們純粹的自己。

[1]張曉輝.全球化視角下的中西方關(guān)系研究[D].吉林.吉林大學(xué)，2008.

[2]陳丹青.文化牌( 博文)新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/articlelist_1197379084_0_2.html.2006

[3]陳丹青.文化與草根( 博文)新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/articlelist_1197379084_0_2.html.2006

[4]馮驥才.文化的粗鄙化( 博文)新浪博客 http：//blog.sina.com.cn/s/articlelist_1189590013_0_1.html.2012