論儒家人本思想與高校人本精神的塑造

鄧雙霜++吳曉霞

【摘 要】儒家思想如孔子的“仁者愛人”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”等中蘊涵著鮮明的人本思想，高校可承繼這些思想，將人本精神融入校園文化建設，實現人本管理，加強“人本”教化，從而促進人本精神的塑造。

【關鍵詞】儒家 人本思想 高校 ?人本精神 塑造

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 ?A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0088-03

當前，高校塑造人本精神十分重要，這不僅是高校提升核心競爭力的需要，也是實現教師專業化發展的需要，還是實現學生全面而自由發展的需要。然而，目前高校校園中存在一定程度的人本精神缺失現象。比如，有的高校為提高自身及學生的競爭力，更多地注重學生的知識和技能方面，而往往忽視了學生精神和情感等方面的需求;教師為完成教學任務，創出更多業績，可能不顧學生實際情況，采用“灌輸式”教學方式等，不利于學生各方面的提升;有的學生沉迷于網絡，對自身的長期發展規劃關注較少，同時以自我為中心，對他人過于冷漠，等等。對此，可以借鑒儒家思想中的人本思想，塑造高校人本精神，以增強高校核心競爭力，實現教師的專業化發展和學生全面而自由的發展，培養出真正的高素質創新型人才，實現高職教育的健康、和諧、快速發展。本文試圖在分析儒家人本思想的基礎上，探討如何承繼儒家人本思想，塑造高校人本精神。

一、儒家的人本思想

儒家思想中蘊涵著較鮮明的人本思想，限于篇幅問題，本文以孔子、孟子和荀子為代表來對之做一介紹。

（一）孔子的“仁者愛人”

在孔子的整個思想體系中，仁學是最為突出的內容。春秋時期，社會大變革，人道思潮興起，不僅尊重人格，而且重視如何做人，怎樣做人，關懷人的內在修養，孔子提出“仁者愛人”，這是一種泛愛人本精神。《論語·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”“如見大賓”、“如承大祭”，表示對人的恭敬，這是一種嚴肅的愛，也是真誠“愛人”的條件。“己所不欲，勿施于人”，是從反面說明“愛人”，自己不喜歡的東西不要強加給別人。這都體現了一種真誠無偽的“愛人”精神。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”意思是說，抑制自己，使言語行動都回復到傳統的禮所允許的范圍，就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全靠自己，不能靠別人。在處理人我關系時，“克己”是“愛人”的基本條件，“復禮”不是取消“愛人”，而是規范“愛人”。需要注意的是，孔子所謂“愛人”，是表示人我關系的一個極其廣泛的概念，它包括對人的關心、愛護、同情、理解、尊重、寬厚、信任、親近、恩惠以及盡心盡力，等等。

（二）孟子的“性善論”

戰國時期，戰爭頻繁，人民苦難，孟子從天下人視角思考戰爭問題，繼續發揚孔子“仁道精神”。孟子不停留在孔子如何做人規定上，提出人的本質，即人性本善，所以仁者才能愛人，為孔子仁學或人本精神找到內在根據。

孟子認為，人性之善，是先天的、固有的。《孟子·告子上》：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子性善論的核心是他的良知說。所謂良知，就是人人生來都具有的一種善性。良知主要體現在“四心”。《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我因有之也，弗思耳矣。” 然而，在孟子看來，良知并非先天固有的，而是道德潛意識的表現，是人類在社會交往過程中逐漸積淀而成的，是一種社會性的道德心理和感情。據此，孟子的“四心”——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，最終要落實到“四德”——仁、義、禮、智。“四德”是自覺的、有意識的道德概念與規范。因此，孟子的良知說，主要是引導人們自覺地進行心性修養。心性修養的目的，是要最終做到：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“人人親其親，長其長，而天下平”。這是孟子所描繪的社會理想，體現了其深厚的人本精神。

（三）荀子的“性惡論”

在戰國儒家各派中，荀子最自覺到天下統一的歷史要求，在其著作中多次提到“一天下”的概念。統一趨勢出現，人們之間應該如何相處？國君應該如何統治人民？荀子認為，人性惡，所以應該依靠禮治、教化讓人去惡揚善，去愛人，愛民。荀子人性觀，為孔子仁學或人本精神找到了外在依據。

《荀子·性惡》中荀子提出：“人之性惡，其善者偽也。”“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生兒辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，比出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道。然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”在荀子看來，圣人和凡人生來都是性惡的，圣人之所以能成為圣人，關鍵在于他們能夠自覺地、有意識地“化性起偽”，即接受教化和進行個人學習。也就是說，人通過禮治、法治等后天教化，可以化惡為善，成為仁者，仁者愛人，具體為愛人和愛民。愛人有親疏，差等之分，不同人以不同愛;愛民則以普天之民作為施愛對象。

二、承繼儒家人本思想，塑造高校人本精神

儒家人本思想對于當前高校人本精神的塑造具有極大的啟示和借鑒意義。其中，孔子“仁者愛人”思想中的克己、關心、愛護、同情、理解、尊重、寬厚、信任，孟子“性善論”中的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心和仁、義、禮、智，以及荀子“性惡論”中的“化性起偽”等概念和范疇，是從自我約束和修養，到發自內心去找人的善根、善性，及到外部去尋化惡化善的方法，對人們正確處理人與人之間的關系具有指導和借鑒意義。高校中學校、教師、學生三方面都應對儒家所體現的這些人本思想進行繼承和借鑒，這就是要從人的本位出發，真誠地對待、愛護身邊的人，共同塑造人本精神。endprint

（一）將人本精神融入校園文化建設

無論是孔子、孟子還是荀子的人本思想，都有一個共同目的，即引導人們去愛人，即做到尊重他人、關愛他人、理解和信任他人，等等。高校要營造人本精神氛圍，可將人本精神融入校園文化建設，努力形成互相尊重、互相關愛、互相理解和信任的氛圍。具體從以下三個方面展開。

1.將人本精神融入校園精神文化建設。校園精神文化是校園文化的靈魂和核心，精神文化在三種文化中屬較高層次。因此，將人本精神融入校園精神文化建設是將人本精神融入校園文化建設的關鍵。具體可從以下方面展開。

其一，發展高品位的社團活動。作為校園文化活動的重要組成部分和第二課堂的延伸，學生社團活動是提高學生素質的有效平臺，是開展思想政治教育的重要形式，它對于豐富校園文化生活、活躍校園氣氛、推進素質教育具有重要作用。社團活動的內容多種多樣，學生在學生社團活動中按照自己的興趣愛好進行自由選擇，并充分發揮自己的主動性、積極性和創造性。實踐證明，學生社團已成為完善學生自我教育、自我管理、自我鍛煉、自我服務的重要模式。由此，發展高品位的社團活動也是一種以學生為本的行為。高校應堅持對社團的統一領導和管理，鼓勵社團開展富于思想性、體現時代性、高雅文明的校園活動，引導社團走積極、健康、文明向上的校園文化之路;要加大對社團的扶持力度，使其數量不斷增加、規模不斷擴大、質量不斷提高，以吸引和帶動更多的學生參加各種文化活動，發揮社團在校園文化建設中的重要作用。

其二，拓展高品位的“走出去”活動。“走出去”活動是引導學生走出課堂、走出校園，到社會實踐中去體驗生活的一種活動方式。利用寒暑假、節假日、雙休日組織學生參加志愿服務、勤工儉學、頂崗實訓、下鄉支教等社會實踐活動，是發揮學生在高校校園文化活動中主體作用的重要途徑。大學生的社會實踐活動有助于提升思想政治覺悟，充實和鞏固專業知識，鍛煉和培養毅力和實際工作能力，培養團結協作能力，增加就業信心以及控制和減少不良心理情緒和困惑，從而增強心理承受能力，提升心理素質。因此要積極組織大學生進行社會實踐活動，并在活動中不斷提升社會實踐活動的品位。

其三，利用新媒體，建立立體化的網絡平臺，向學生滲透人本思想。利用手機媒體、博客、微信、QQ、MSN等新興媒介和即時溝通軟件，對人本思想進行生動形象的宣傳傳播，使人本思想貼近生活， 為廣大師生所喜聞樂見，為加強大學生的文化修養，提高大學生的綜合素質起到推動作用。高校應進一步發揮和挖掘數字化校園優勢，建立立體化的網絡平臺，向學生滲透人本思想。應建設綠色校園文化網站，開拓學生的視野，使他們了解世界最新的新聞信息和行業動態，擴展對外交流的時空領域，提高綜合素質。應利用校園BBS為學生提供新的互動平臺，及時了解學生新的思想動態、探討新的教學模式。可充分利用微博，營造良好的校園微博文化氛圍，通過微博傳播先進文化，倡導良好社會風尚，為師生提供更多教育、生活等實用信息，滿足師生多方面、多樣化、多層次的精神文化需求。

2.將人本精神融入校園物質文化建設。校園物質文化主要包括高校的教學、科研、生活等物質設施以及校園環境建設等。校園物質文化是校園文化的物質基礎和載體，包括校園建筑、教學設備、生活設施、人文景觀、綠化美化等，還包括校訓、校歌、校徽等各種具有文化符號意味的物質，對學生人本精神的培養能起到潛移默化的作用。將人本精神融入校園物質文化建設，要以學校發展規劃為依據，尊重學校發展的歷史和現實，賦予校園整體布局規劃以文化底蘊。要建設好學生日常活動場所，尤其是教室、圖書館、職業技能實訓室、體育訓練場館等設施，要對校園環境、校園建筑、道路交通等實施綠化美化工程，為人本精神的塑造奠定良好的物質基礎。

3.將文本精神融入校園制度文化建設。人本精神的塑造具有長期性、艱巨性、復雜性的特點，因此，必須建立強有力的制度機制，消除建設中的盲目性、隨意性。校園制度文化包含高校師生應當遵循的各種規章制度，諸如教學管理制度、學生管理制度、生活管理制度、后勤保障制度等。將人本精神融入校園制度文化建設，應根據學校的具體特點，制定出符合實際的、易操作的、人性化的規章制度，并嚴格按照制度辦事，以發揮師生在學習、教學和科研工作中的主觀能動性和積極性。

（二）實現人本管理

孟子的良知說，認為應將“四心”落實到“四德”，即將人的本心轉化成自覺的、有意識的道德概念與規范，以此引導人們自覺地進行心性修養。只有將心性修養好，才能更好地去愛人。孟子提出良知說的目的是實現“天下平”，也就是說，統治者要想治理好天下，必須踐行心性修養，去愛人，這樣人民也才能擁戴他、愛護他，使他的統治長久不衰。這對處理高校中學校和師生的關系也是有借鑒意義的，那就是，無論是學校對于教職員工的管理，還是教師對學生的管理，都應實現人本化、人性化。現有的教學管大多理偏重于可量化的大學生專業技能目標的達成，而相對忽略精神內涵，忽略對人的重視和考慮。高校應用人本理念加以引導，從教師工作的特殊性和大學生發展的特點出發，增強管理的彈性和柔性，實現人本管理，尊重個性、保護教學自由和學習自由。

一方面，應堅持以教師為主體，尊重教師、塑造教師獻身教學和科研及服務社會的形象，尊重他們的獨立人格、不同需求、能力差異，尊重他們的創造和權利，探尋實現他們發展的多種途徑，不斷創造條件滿足他們發展的需要，實現促進教師專業化可持續發展的目標。其一，創新教師培訓機制。每一名教師都有發展的需要，都有面臨觀念更新、知識更新從而跟上時代發展步伐的需求。因此，應建立教師培訓機制，開展不同層次的培訓項目，以提升教師的專業水平。其二，提供寬松的政策環境，建立有效的激勵機制。應重視教師的正當利益和合理要求，尊重他們的個性特點和價值選擇，營造一個寬松的，有助于滿足教師學習、工作、生活等各方面利益需求的環境，調動他們潛心于教學和科研的積極性、主動性。其三，加強本校教師與其他專家、其他院校教師的交流。通過舉辦交流會等平臺，為教師提供與專家、同行交流的機會。

另一方面，應突出學生為主體的事實，在教學管理中堅持以學生為本。應尊重學生的價值觀，重視學生的思想、情感、意見和需求。在實踐中，可考慮讓渡一部分教學管理的權力給學生，允許學生有自己的意見平臺和意見表達渠道從而獲得更大的發展空間，使綜合素質也得到提升;同時，在專業學習中，要推進多種學習平臺的構建，讓學生有一定選擇課程和選擇教師的權利，并通過學習平臺主動參與學校的人才培養計劃。

（三）加強“人本”教化

荀子認為，人性本惡，應該依靠禮治、教化讓人去惡揚善，去愛人，愛民。可見，荀子是從孟子的反面去闡述他的人性觀點的，但是引導人們去愛人，也是他的理論旨歸。荀子的人本思想側重在道德教化上，他認為，只有經過道德教化，才能讓人們去惡揚善，達至圣人的境界。鑒于此，高校在塑造人本精神的過程中，應提倡道德教化，讓學生拋棄以自我為中心的做法，多關注他人的需求，與他人和諧相處。大學生要真正能夠促進人類社會的發展， 不僅需要相應的專業技術素質，更需要有關心人類社會前途、命運的責任感以及為此獻身的精神。高校塑造人本精神，應加強“人本”教化，即加強人本精神方面的宣傳和教育，如通過開座談會、主題班會、黑板報等方式，宣傳人本思想;將“人本”教育有機融入課堂教學，發揮課堂教學的主渠道作用，并積極挖掘各門課程蘊涵的豐富教育資源，潛移默化地滲透“人本”教化。同時，應推進高職學校人本精神進網絡、進學生公寓、進學生社團。

綜上所述，儒家思想中所蘊涵的人本思想，對于當前高校人本精神的塑造具有巨大的啟示意義，值得我們借鑒和承繼。借鑒儒家杰出代表孔子、孟子和荀子思想中的人本思想，高校可從三方面，即將人本精神融入校園文化建設，實現人本管理，加強“人本”教化，促進高校人本精神的塑造。

【參考文獻】

[1]孔子.論語[M].長沙：岳麓書社，2000

[2]孟子譯注[M].北京：中華書局，1960

（責編 何田田）endprint