與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新之作——評(píng)介于雁鳴的《辯證唯物主義新論》一書

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與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新之作——評(píng)介于雁鳴的《辯證唯物主義新論》一書

曹林

最近我認(rèn)真拜讀了于雁鳴同志的專著《辯證唯物主義新論》(黑龍江人民出版社2011年5月正式出版)，使我聯(lián)想到他長期以來酷愛哲學(xué)、博覽群書、刻苦鉆研、認(rèn)真思考、勇于探索的追夢精神，令我感動(dòng)、令我敬佩。

一、可貴的鉆研、探索和創(chuàng)新精神

于雁鳴同志畢業(yè)于哈爾濱理工大學(xué)工企自動(dòng)化專業(yè)，在上大學(xué)之前就對馬克思主義哲學(xué)非常信仰并產(chǎn)生了濃厚興趣，大學(xué)期間除了學(xué)好本專業(yè)外也努力汲取課外思想的精華，特別是走上工作崗位之后，仍然堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，結(jié)合實(shí)際讀了不少中外哲學(xué)著作，認(rèn)真思考、積極探索、深入研究，并試圖從理論與實(shí)際結(jié)合上說明問題、解決問題。但又覺得原來的理論對現(xiàn)實(shí)問題不能完全給予說明，一些具體觀點(diǎn)與現(xiàn)時(shí)代精神，新的任務(wù)又不完全適應(yīng)?！霸斐涩F(xiàn)實(shí)問題與理論問題的分離?，F(xiàn)有理論不能高瞻遠(yuǎn)矚地指導(dǎo)實(shí)踐，哲學(xué)與思想的創(chuàng)造性呈減弱之勢，本應(yīng)是自然知識(shí)與社會(huì)知識(shí)最高精華和人類最高智慧的哲學(xué)都出現(xiàn)被邊緣化的危機(jī)，實(shí)在值得反思?！?作者語)他在反思過程中，“出自使命感，對哲學(xué)的重要領(lǐng)域、哲學(xué)的根本問題等展開全新視野、全新方法的深入研究，希冀一方面將哲學(xué)推向新的高度，達(dá)到時(shí)代的要求和希望，另一方面將哲學(xué)拉近與群眾、與現(xiàn)實(shí)的距離，希冀用哲學(xué)更有效地指導(dǎo)實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)中更多的問題，使哲學(xué)恢復(fù)應(yīng)有的崇高地位。”(作者語)正是在這種認(rèn)真反思和使命感的驅(qū)動(dòng)下，為了聚精會(huì)神、全心聚力地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)夢想，他毅然辭去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)與工作，走上專心治學(xué)的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)之路。他緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)實(shí)變化而提出了種種問題，應(yīng)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法深入探求創(chuàng)新，做出應(yīng)用理論的新闡釋。從而補(bǔ)充、完善、豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的理論內(nèi)容，使其更具有理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，一句話是使理論更具有生命力。這就使他經(jīng)過認(rèn)真反思、艱苦鉆研，出版了《辯證唯物主義新論》一書。他力爭突出重點(diǎn)，解決迫切的現(xiàn)實(shí)問題：一是“解決為何堅(jiān)持和堅(jiān)持什么的問題”；二是“解決為何創(chuàng)新和創(chuàng)新內(nèi)容的問題”；三是“解決理論與目標(biāo)不一致的問題”；四是“解決實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的方法論問題”；五是“解決‘六個(gè)為什么’的問題”；六是“解決和諧理論的確立問題”；七是“解決理論難點(diǎn)的突破問題”。作為一名業(yè)余哲學(xué)研究者，其精神是難能可貴的，其成果是值得肯定的。

二、對辯證唯物主義理論應(yīng)用路徑的新闡釋

這本書雖然稱作新論，但不是反對、否定辯證唯物主義基本理論的新作，而是結(jié)合時(shí)代的新發(fā)展、新變化、新特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐展現(xiàn)的新情況，對辯證唯物主義理論應(yīng)用方向、應(yīng)用狀態(tài)與重點(diǎn)問題做了一些詳論，結(jié)合實(shí)際做了新解讀、新闡釋，也可以說是辯證唯物主義應(yīng)用論。從而補(bǔ)充、完善、豐富與發(fā)展了原來的理論，更加突出了理論的實(shí)踐價(jià)值，其應(yīng)用理論的主要內(nèi)容是：一是矛盾新論。對矛盾理論創(chuàng)新的要求來自時(shí)代的變化，在作者看來，傳統(tǒng)的矛盾理論是革命的斗爭理論，在階級(jí)斗爭激烈的歷史時(shí)期，對于指導(dǎo)實(shí)踐曾發(fā)揮了巨大的作用。但現(xiàn)今世界的主題已是和平與發(fā)展，在國際上，互利雙贏、合作共存已成為主導(dǎo)潮流；在國內(nèi)，構(gòu)建和諧社會(huì)也是亟待完成的任務(wù)。在這種歷史條件下，單純講對立斗爭已不能指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行，因此要對矛盾理論進(jìn)行創(chuàng)新。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，作者將差異與矛盾做了分離，提出了隱性矛盾與顯性矛盾的新概念，認(rèn)為在相對靜止階段“差異”主導(dǎo)事物的運(yùn)動(dòng)，事物處于隱性矛盾時(shí)期；在質(zhì)變的顯著變化階段，“矛盾”主導(dǎo)事物的運(yùn)動(dòng)，事物處于顯性矛盾的時(shí)期。據(jù)此提出了差異統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)為差異統(tǒng)一規(guī)律與對立統(tǒng)一規(guī)律結(jié)合在一起，才能完整地說明運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與周期。二是位置論。狹義的位置概念是事物所在或所占的空間。而哲學(xué)上的廣義位置是指客觀事物和人類的思維觀念所占有的重要程度。位置理論在《辯證唯物主義新論》中具有特殊重要的意義。作者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)理論和創(chuàng)新都與位置理論有著密切關(guān)系。在作者看來，馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是“位置”概念，它反映著事物的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系。物質(zhì)統(tǒng)一于位置，實(shí)踐落實(shí)于位置，實(shí)踐的目的是為了爭取位置，不同的位置是矛盾的基礎(chǔ)，爭取位置產(chǎn)生矛盾，是發(fā)展的動(dòng)力。所以無論是個(gè)人還是民族與國家，無論做什么事情都要認(rèn)清位置、找準(zhǔn)位置。作者由此來解釋中國特色社會(huì)主義就是認(rèn)清了社會(huì)主義初級(jí)階段這一特殊位置的結(jié)果。而科學(xué)發(fā)展觀首先確定了時(shí)代位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的位置，這樣才能避免發(fā)展的錯(cuò)位現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。同時(shí)位置理論可以解釋發(fā)展中的定位、錯(cuò)位、堅(jiān)守位置、爭取位置等諸多問題。奔向遠(yuǎn)大的宏偉目標(biāo)是爭取位置，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是堅(jiān)守位置，發(fā)生腐敗是錯(cuò)位，確定基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是定位，實(shí)事求是是使事物回歸原位，具體問題具體分析是明辨事物的特殊位置等。三是辯證法新論。對唯物辯證法三大規(guī)律在實(shí)踐中的應(yīng)用做了評(píng)說，指出“不足”和“缺欠”，對每一規(guī)律都進(jìn)行了創(chuàng)新的詮釋。將對立統(tǒng)一規(guī)律細(xì)化為兩個(gè)對立階段和兩個(gè)統(tǒng)一階段，形成四個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)周期；將質(zhì)量互變規(guī)律的量變——質(zhì)變——新的量變詮釋為量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變四個(gè)階段，并形成完整的事物運(yùn)動(dòng)周期；將否定之否定規(guī)律的肯定——否定——否定之否定詮釋為肯定——否定——否定之肯定——否定之否定四個(gè)階段形成完整的事物運(yùn)動(dòng)周期。如此將三個(gè)規(guī)律統(tǒng)一于事物運(yùn)動(dòng)周期，使每一個(gè)規(guī)律都能從頭至尾地詮釋事物的完整運(yùn)動(dòng)，三個(gè)規(guī)律也能同時(shí)詮釋一個(gè)事物的完整運(yùn)動(dòng)。根據(jù)思辨與實(shí)證的原則，根據(jù)位置論的思想，作者提出了位置辯證法，它“超越了人群的限制，超越了時(shí)間、空間、觀念與傳統(tǒng)的限制，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我的超越。”使辯證法更加體現(xiàn)其精髓。在新詮釋三大規(guī)律的基礎(chǔ)上，作者又詮釋了對應(yīng)的差異統(tǒng)一規(guī)律，位量同變規(guī)律，肯定之肯定規(guī)律，并發(fā)展出整個(gè)辯證唯物主義新論的體系。四是整體理論。作者通過整體新論力圖建立中西合璧的哲學(xué)，既包括中國現(xiàn)代思想與西方哲學(xué)的結(jié)合，也包括中國古代思想與西方哲學(xué)的結(jié)合。在作者看來，對立統(tǒng)一理論是偏重斗爭的理論，體現(xiàn)的是西方哲學(xué)向外擴(kuò)張、進(jìn)取的思維方式，它只主導(dǎo)事物運(yùn)動(dòng)周期的矛盾階段。而差異統(tǒng)一理論是偏重和諧的理論，體現(xiàn)的是中國哲學(xué)偏重安定和保守以及不爭及大同的思維理念，主導(dǎo)運(yùn)動(dòng)周期的差異階段，二者的結(jié)合形成覆蓋運(yùn)動(dòng)全過程的理論，既體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的整體聯(lián)系，又體現(xiàn)了把中西文化結(jié)合起來思考的整體性思維方式。按照這種認(rèn)識(shí)，作者創(chuàng)立了階段運(yùn)動(dòng)規(guī)律、階段理論指導(dǎo)規(guī)律、運(yùn)動(dòng)周期規(guī)律等理論，從矛盾產(chǎn)生機(jī)理、發(fā)展、激化、消除等方面論述了整體運(yùn)動(dòng)的理論。這一理論包含整體形態(tài)、整體運(yùn)動(dòng)、整體思維、整體原則等多種內(nèi)涵：差異與矛盾是不同的形態(tài)，構(gòu)成分歧的整體形態(tài)；差異統(tǒng)一與對立統(tǒng)一構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的整體形態(tài)；分歧與統(tǒng)一構(gòu)成存在的整體，正因事物是整體的存在，所以要全面認(rèn)識(shí)事物就必須進(jìn)行整體思維。而整體原則包括了整體行為原則、整體思維原則和整體發(fā)展原則等。為了說明這種整體性，作者又提出了事物運(yùn)動(dòng)的止變、速變等六個(gè)規(guī)律作為整體演變規(guī)律：矛盾增生、收斂等六個(gè)規(guī)律作為整體循環(huán)規(guī)律，以此來充實(shí)整體性理論。

總之，《辯證唯物主義新論》一書，以矛盾新論、位置論、辯證法新論和整體新論為核心內(nèi)容，提出了一系列新概念、新創(chuàng)見和新思想，力圖依據(jù)新時(shí)代的特征與新情況對辯證唯物主義理論作出新闡釋，其特點(diǎn)是理論體系新穎、內(nèi)容充實(shí)具體、結(jié)合實(shí)際突出、應(yīng)用路徑清晰。但是有些問題如矛盾新論等分析還不夠全面，對原來理論的不適應(yīng)性分析還不夠深入，一些論斷還不夠完整，一些創(chuàng)立的理論層次、階段等又顯得繁瑣等，但作者熱愛哲學(xué)、勇于探索、大膽創(chuàng)新精神是極其可貴的。他立足于實(shí)踐，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)來說明和解決實(shí)際問題，這是理論生命力的源泉，也是作者創(chuàng)作的動(dòng)力。正如作者所說“本書的完成，經(jīng)過六年多的寫作，經(jīng)過二十多年的思考，在我面前是不可預(yù)測的鴻溝，跳過去就是我的勝利，也是國家的勝利；我用戰(zhàn)爭時(shí)期為國貢獻(xiàn)的精神進(jìn)行一個(gè)人的戰(zhàn)爭，我的心里是滿足的，我為國家奮斗過，我為民族的繁榮興旺增加了一次可能。愿為此付出我的全部。”這是多么可貴的奉獻(xiàn)和追求精神。為此，我也寫出我讀后的真實(shí)感受，與大家共享。

(作者系黑龍江大學(xué)原副校長、教授，中國馬克思恩格斯研究會(huì)副會(huì)長)

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

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