從《德意志意識形態》 中探尋馬克思德意志意識形態批判理論及其當代啟示

李接輝

（中共上饒市委黨校 江西 上饒 334000）

一、馬克思緣何對德意志意識形態進行批判

“意識形態”一詞由希臘語idea 和graphein 兩詞組成，意為“觀念的學說”。德文詞ideologie 則為“觀念體系”之意。“意識形態”這一說法是日本學者櫛田在翻譯 《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》 ）書中Bewusstseinsform（“意識形式”）一詞時首先使用的。我國著名學者郭沫若先生在翻譯《德意志意識形態》 時借用了該翻譯用詞，并作為該書的書名。據考證，法國哲學家孔狄亞克（1715—1780）首先賦予該詞以哲學含義，將其解釋為一種通過對生理和心理的認識，來確定有關教育、倫理和政治的實用規則的學說。

馬克思在 《形態》 中最早使用了德文版的“Ideology”（意識形態）。他用意識形態一詞指稱當時對社會采取的非批判的思想觀念體系，其主要包括政治、經濟和社會、宗教學說等。在《形態》中，馬克思意識形態批判的對象是“德意志意識形態”，之所以如此說，是因為“正如《形態》 的副標題所說，主要指以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的現代德國哲學，至于以不同的先知為代表的德國社會主義只是德意志意識形態的俘虜，并不是其本身”。

十九世紀四十年代，黑格爾逝世后，青年黑格爾派基于黑格爾哲學整體體系的保守性與辯證法的革命性的矛盾，從對基督教的批判入手，展開了對黑格爾哲學和德國現實制度的批判。最初展開批判的是施特勞斯，1835年，他發表的 《耶穌傳》 被看做“是第一部超出正統黑格爾主義藩籬的著作”。《耶穌傳》 的發表開啟了黑格爾哲學體系的解體和青年黑格爾派興起的歷程。繼施特勞斯之后，鮑威爾用“自我意識”對宗教神學進行了猛烈的批判。到后來，真正突破黑格爾客觀唯心主義哲學體系的是費爾巴哈的“人本哲學”，他從他的“人本主義”和“類”觀點出發，對基督教進行了更嚴厲的批判，從而也自認為地解決了施特勞斯和鮑威爾的思辨神學問題，把哲學拉回了人間。在青年黑格爾運動后期，費爾巴哈“人本哲學”的影響愈來愈大，出于對費爾巴哈“類”觀點的理解不同，赫斯從其肯定方面把費爾巴哈的“類”哲學發展成為“真正的社會主義”，施蒂納則從否定方面用“唯一者”哲學取代了費爾巴哈“類”的觀點。

從以上可以看出，不管是施特勞斯的“實體哲學”、鮑威爾的“自我意識哲學”、費爾巴哈的“人本哲學”還是施蒂納“唯一者哲學”，他們都是從純思辨的角度出發來反對他們所關注的社會現實，因此，馬克思在《形態》中說：“從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發點是現實的宗教和真正的神學。”由此得出一個結論，他們這種“批判的武器”對社會現實根本起不到任何實質性的推動作用，進而也開啟了馬克思對青年黑格爾派意識形態批判的大門。

二、馬克思對德意志意識形態批判的路徑選擇

在 《形態》 中，馬克思關于德意志意識形態批判的方法與路徑有很多，比如抽象與具體、歷史與邏輯路徑等等。本文主要介紹兩種具有代表性的路徑，即辯證——統一路徑和歷史——階級路徑。

（一）辯證——統一路徑

正如馬克思在 《關于費爾巴哈的提綱》 中所說，以往的哲學家們只是用不同的方式去解釋世界，而問題在于改變世界。在馬克思看來，任何一個正確的科學理論要想具有真正的價值，就必須要“改變世界”；要改變世界，就必須要去指導具體的實踐。馬克思德意志意識形態批判理論正是其這種改變世界思想的典型表述，其批判理論是抽象與具體、歷史與邏輯、科學性與革命性的統一。

十九世紀，德國古典哲學在世界意識形態理論領域中最具典型性。在 《形態》 中，馬克思首先緊緊地抓住了具有代表意義的近代德意志意識形態理論，從而也抓住了解決德意志意識形態現實問題的關鍵形態。其次，在充分研究德意志意識形態具有代表性的各個哲學家的著作后，馬克思緊緊抓住了德意志形態的“思辨的虛假性”，繼而努力把自己的“新唯物主義哲學”建立在現實的基礎上，從而達到了在現實社會生活中祛除德意志意識形態思辨的虛假性的目的。最后，馬克思對德意志意識形態的批判，最終的目的是要實現人的解放。而要實現人的解放就必須進行社會革命，而不是像青年黑格爾派那樣，只把思想局限于宗教批判領域，為了批判而批判。馬克思的德意志意識形態批判理論正是為革命的社會理論起指導作用，為其超越德意志意識形態、改變世界奠定了扎實的實踐基礎。

（二）歷史——階級路徑

馬克思和恩格斯認為，階級屬于歷史的范疇，是社會物質經濟發展到一定階段的產物，階級的存在是因為階級之間經濟利益占有的不同。在 《形態》 中，馬克思首先闡述了意識形態的本質，馬克思認為，統治階級的思想是占統治地位的思想，意識形態本質上是統治階級的思想體系。每一時期的統治階級不但對社會物質生產進行統一管理，而且還支配著精神資料的生產，從而達到在思想領域的統治地位。同時，統治階級的思想在開始時與非統治階級的共同利益有一定的聯系，具有一定的普遍意義。歷代統治者在建立新王朝后為緩和社會矛盾、鞏固統治基礎，在統治初期都會采取一些有利于促進社會生產力和生產關系發展的政策和舉措。

然而，歷史發展到了資本主義社會，馬克思認為：“生產力在其發展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產生出來的生產力和交往手段在現存關系下只能造成災難，這種生產力已經不是生產的力量，而是破壞的力量（機器與貨幣）。”從上文我們可以得知，馬克思、恩格斯認為，社會已經發展到這樣的階段，資產階級所主導的社會生產力已經成為破壞的力量。因此，馬克思認為未來共產主義實現的基礎正是無產階級。在 《〈黑格爾法哲學批判〉 導言》 中，馬克思認為，無產階級與資產階級是相伴相生的，是一同隨著現代化大工業的興起而發展形成的。在資產階級生產力已經是破壞力量的情況下，無產階級成長為先進生產力的代表者。資產階級社會中，資產階級與無產階級的利益是相互對立的，正是因為資產階級追求利潤最大化的原因，才造成了工人階級普遍遭受奴役的狀況。由此，馬克思認為無產階級與資產階級的利益是水火不相容的，無產階級天生是資產階級的掘墓人。馬克思對青年黑格爾派意識形態的批判正是以無產階級為實現基礎，從而邁向了人類的康莊大道——共產主義道路的。

三、馬克思對德意志意識形態批判的理論貢獻

《德意志意識形態》 這部著作，是馬克思、恩格斯在構建他們“新唯物主義”時期所撰寫的最重要的著作。在這部著作中，馬克思、恩格斯通過批判以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派哲學，系統地論證和闡發了他們的歷史唯物主義理論。它是馬克思、恩格斯一生中所撰寫的唯一一部較為詳盡和系統闡述其哲學基本原理的著作，也是我們正確理解歷史唯物主義最為重要的文獻。

（一）強調實踐的基礎地位

在《形態》 中，馬克思恩格斯認為，費爾巴哈和青年黑格爾派錯誤地看待了人與自然與歷史的關系，他們的哲學觀點雖然不同，但他們的根本缺陷都在于把人抽象化理解了。誠然，費爾巴哈比青年黑格爾派多少前進了幾步，但在費爾巴哈的哲學里，人與自然是對立的兩極，人如同動物一樣，等待著大自然的恩賜，直觀地、被動地適應著自然世界。探究其哲學實質，其只注意到了人的“動物性”，而未察覺到人本質的“社會性”。馬克思恩格斯認為，費爾巴哈沒有看到“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”。因此，馬克思恩格斯強調認為，“實際上對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”

結合《關于費爾巴哈的提綱》 一文中的思想，我們可以得知，馬克思哲學的新世界觀正是以實踐為基礎，把實踐作為自己首要的基本的觀點。

（二）全面概述唯物史觀

1.唯物史觀的前提是“現實的個人”。從“現實的個人”而非“抽象的個人”的前提出發，馬克思、恩格斯在《形態》 中指出了人類歷史的基本活動，主要包括物質生產、物質再生產、社會關系生產和人類自身生產的四種生產。馬克思恩格斯在這里首次提出了物質生產實踐是整個社會存在和發展的基礎的觀點，具有重大的理論與現實意義。

2.詳細闡述了社會存在和社會意識的辯證關系。在 《形態》 中，馬克思恩格斯指出：“意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。”不僅如此，馬克思、恩格斯還認為：不是意識決定生活，而是生活決定意識。意識來源于生活，從而為生活所決定；意識有自己的獨立的外形外表，但卻沒有自己獨立的實質歷史；意識依賴于生活的物質條件，所以要消滅各種意識的奇談怪論，只有消滅其產生根源的物質條件才有可能。

3.論證了生產力與生產關系的相互關系。在《形態》 中，馬克思恩格斯指出：“因此，按照我們的觀點，一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。”馬克思恩格斯認為，在有階級的社會中，生產力與生產關系的矛盾是一切社會矛盾的根源，決定了其他社會矛盾的性質與發展。在 《形態》 中，他們認為在資本主義私有制社會里，生產力已成為破壞的力量，要想消滅社會的一切矛盾和問題的總根源，就必須推翻資產階級私有制，建立屬于所有大眾的公有制社會——共產主義社會。

綜之，馬、恩在 《形態》 一書中把自己新的歷史觀概括為：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結論：意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所有產生的現實的社會關系，才能把它們消滅；歷史的動力……是革命，而不是批判。”至此，其在 《形態》 一書中所闡述的唯物史觀的基本原理，標志著馬克思新唯物史觀的基本確立。

（三）對共產主義進行闡述

共產主義是馬克思、恩格斯哲學所追求的最理想目標。在 《形態》 中，馬克思批判了以赫斯為代表的各式各樣的德國社會主義理論。在批判他們形形色色的“空想社會主義”觀點的基礎上，馬克思從實現共產主義的必然性、共產主義社會中的個人狀況和實現共產主義的力量這三個方面對他們共產主義理論，進行了詳盡而完整的論述。

首先，馬克思和恩格斯認為共產主義的實現是現代大工業生產力發展的必然結果。在 《形態》中，馬、恩認為實現共產主義必然需要兩個前提條件：一是生產力的高度發展；二是“世界歷史性”的存在。因此，馬克思和恩格斯指出，“建立共產主義實質上具有經濟的性質”。這表明，若要實現共產主義，就要徹底消滅私有制，消滅一切具有壓迫和剝削性質的生產關系，從而為自由個體的聯合創造各種物質條件，把現如今生產的不自覺條件變成自由聯合的條件。馬克思和恩格斯認為，資本主義在人類歷史上第一次打破了各民族的界限，第一次開啟了真正世界歷史的先河。所以，人類歷史的發展也應當是由民族歷史向世界歷史的轉變過程。現代生產力越是向前發展，各民族間的分工就消滅得越徹底，人類歷史也就越成為世界歷史，共產主義則是世界歷史發展的必然趨勢和結果。

其次，關于共產主義社會中的個人狀況。馬克思、恩格斯認為共產主義社會是個體自由而全面的發展，即自由個性和自主活動的實現。馬克思、恩格斯認為，在資本主義私有制條件下，由于資產階級追求利潤的最大化，無產階級苦不堪言、不堪重負，由此導致了無產階級的勞動成為了一種強制的、異己的勞動。無產階級“人本身的活動對于人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕奴著這種力量”。共產主義社會則是對資本主義條件下人的“異化勞動”的揚棄。勞動是人的本質，揚棄了異化勞動也使個體得到自由而全面的發展。在馬克思和恩格斯看來，所謂共產主義就是使個體的才能得到全面發展，使個體“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”。

最后，馬克思恩格斯還論證了實現共產主義社會的力量。在近代資本主義發展歷程中，資產階級和無產階級是相伴相生的，他們是當代社會的兩大主體階級，是當代社會的矛盾統一體。隨著現代社會生產力的不斷發展，無產階級終將成為資產階級的“掘墓人”。在 《形態》 中，馬克思和恩格斯說：“而無產者，為了保住自己的個性，就應當消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個舊社會生存的條件，即消滅勞動。因此……他們應當推翻國家，使自己作為個性的個人確定下來。”

四、馬克思對德意志意識形態批判的當代啟示

《德意志意識形態》 一書寫于1845—1846年，距今已有近170年的歷史。書中所批判的對象及其觀點，早已不符合我國的具體國情。但其作為留存下來的馬克思主義哲學的經典著作，其文中所蘊含的階級路徑，對共產主義實現的必然性論證及其對資產階級意識形態“虛假性”的批判有助于強化我國當前意識形態領域建設的理論基礎。

（一）增強政治意識，牢牢掌控領導權

習近平同志在2013年“八一九”講話中指出：“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。”當前，我國經濟社會發展已進入了增速換擋期、結構調整期，不同社會階層必然會產生不同的利益訴求。同時，隨著網絡信息化的興起，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多，人們利益表達的途徑越來越直接、便利。隨著改革的不斷深入，人們對分享改革紅利的要求也明顯增強，政府統籌協調各方面利益關系的難度加大。因此，今天我們面臨的凝聚社會共識的任務比以往更加艱巨。習近平同志要求，各級黨委要切實擔負起領導的主體責任，把意識形態工作緊緊地抓起來。要始終把意識形態工作領導權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落。

（二）增強陣地意識，牢牢掌握管理權

當前，資本主義國家與社會主義國家在意識形態領域的斗爭異常激烈。一方面，資產階級大力宣揚其資本主義文化，對資產階級利益進行充分地美化和維護；另一方面，為使這種維護和美化更具說服力，資產階級利用其科技、文化方面的宣傳工具對社會主義國家進行攻擊和污蔑。鑒于此，我國作為世界上最大的發展中國家，我們必須自立自強，緊緊抓住經濟建設這個中心，不斷增強自身的綜合國力。同時，必須加強自身的意識形態建設，對于形形色色的反馬克思主義思潮，必須毫不猶豫地展開斗爭。另外，對于其他的社會思潮，應根據其產生的歷史背景，進行客觀分析和全面考量，運用社會主義核心價值體系對其進行正確引領，從而最大限度地達成共識。

（三）增強創新意識，牢牢把控話語權

當前，無論是西方反華勢力對我國進行西化、分化、策反的滲透與陰謀，還是多元化思想文化對主流價值觀取向的侵蝕，抑或是社會、網絡負面信息對社會主義理想信念的蠱惑等，都給我們意識形態工作的順利開展帶來了巨大的阻力。面對空前活躍的各種意識形態“話語”，面對更加復雜多變的輿論生態，我們必須高度重視話語權的爭奪，抵制西方資產階級的話語霸權，建構屬于人民大眾自己的話語體系。同時，我們要不斷加強理論創新，用馬克思主義中國化的最新理論成果闡釋現實問題、指導當代社會，展現中國特色社會主義話語體系的獨特魅力。我們要以“取其精華、去其糟粕”的態度傳承和發展中華民族的優秀傳統文化，傳播好中國的聲音，增強主流意識形態話語在人民群眾中的感染力、吸引力。

[1]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬列著作選編（修訂本）[M].北京：中央黨校出版社，2011.

[4]余吾金.意識形態論（修訂版）[M].北京：人民出版社，2009.