社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的同向互動(dòng)

王學(xué)儉 李媛媛

社會(huì)心態(tài)(social mentality)，一般指在一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/社會(huì)類別中的社會(huì)共識(shí)、社會(huì)情緒和感受，以及社會(huì)價(jià)值取向。①楊宜音:《個(gè)體與宏觀社會(huì)的心理關(guān)系:社會(huì)心態(tài)概念的界定》，《社會(huì)學(xué)研究》，2006年第4期。一個(gè)社會(huì)的健康運(yùn)行，不僅要有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更不能忽視民眾心態(tài)的健康發(fā)展，這關(guān)乎人類社會(huì)健康發(fā)展的延續(xù)性問題。近來，黨和國(guó)家高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練、培育與踐行，自十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的命題以來，學(xué)界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在基本內(nèi)涵、功能定位等方面的研究逐步明朗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于關(guān)鍵地位，社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也離不開具有良好社會(huì)心態(tài)的公民的認(rèn)同。社會(huì)心態(tài)作為關(guān)乎人類自身健康成長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)性問題之一，引起了人們高度的關(guān)注。它也是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的外在表現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化變遷和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，民眾利益訴求多元化，現(xiàn)實(shí)生活中利益物欲追求、理性缺乏、人性冷漠、無責(zé)任的傾向凸顯。整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是系統(tǒng)工程，社會(huì)心態(tài)的失衡原因是多方面的，是多種因素決定社會(huì)心態(tài)的整體走向。

一、社會(huì)心態(tài)優(yōu)化面臨的“卡夫丁峽谷”

“社會(huì)心態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)，它是隱性的、不可直接感知的，但又是確實(shí)存在著，左右著人們的言行的。”①?gòu)堎幻?《解析馬克思.韋伯的社會(huì)心態(tài)思想》，《學(xué)術(shù)視野》，2007年第4期。一個(gè)真正發(fā)達(dá)的民族不僅要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也要有健全的軟實(shí)力，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塞爾日·莫斯科維奇(Sage Moscovici)在反思美國(guó)主流個(gè)體主義心理學(xué)基礎(chǔ)上提出社會(huì)表征理論(Social Representation Theory)，此研究范式強(qiáng)調(diào)溝通及社會(huì)與個(gè)人的互構(gòu)性，對(duì)社會(huì)心態(tài)的研究具有重要的啟示。社會(huì)心態(tài)從本質(zhì)上來說是人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，塑造和優(yōu)化民眾的社會(huì)心態(tài)是社會(huì)健康運(yùn)行過程中不容忽視的方面。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，全球化進(jìn)程不斷加深，社會(huì)財(cái)富日益增多，社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也付出了慘重代價(jià)，這也是現(xiàn)代化變遷過程中產(chǎn)生的發(fā)展的“悖論”。從人自身發(fā)展來看，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的負(fù)面作用則是人們的心靈失去依托，逐漸演變?yōu)橄麡O、厭世、冷漠等社會(huì)心態(tài)問題。究其緣由，主要有以下幾點(diǎn):

(一)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與“文化墮距”的客觀存在

現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的變遷，在這個(gè)過程中人的傳統(tǒng)生存方式逐漸消退，現(xiàn)代生存方式日漸生成。在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平極大提高和經(jīng)濟(jì)總量不斷上升的過程中，伴隨的是文化軟實(shí)力的遲滯。1922年美國(guó)社會(huì)學(xué)家奧格本(W.F.O)在其著作《社會(huì)變遷》中對(duì)這樣的現(xiàn)象進(jìn)行了分析，提出“文化墮距”(culture lag)的概念，并指出，“在社會(huì)變遷的過程中，非物質(zhì)文化總是滯后于物質(zhì)文化的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步快于觀念和制度的變革，我們一直處于現(xiàn)代化的緊迫之中，被迫追求持續(xù)不斷的除舊迎新。因而我們總是生活在不適應(yīng)狀態(tài)之中。”②傅金珍:《社會(huì)心態(tài)失衡與治理對(duì)策研究》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2011年第10期。社會(huì)心態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)是與社會(huì)實(shí)踐相互作用的外在表現(xiàn)。從當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來看，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與人們社會(huì)適應(yīng)性不同步，導(dǎo)致人們無法適應(yīng)快節(jié)奏的社會(huì)生活，社會(huì)心理出現(xiàn)偏差，累積到一定階段便形成不良社會(huì)心態(tài)，影響人們的日常生活，影響社會(huì)健康運(yùn)行，上升到宏觀層面影響國(guó)家綜合國(guó)力的提升，步入惡性循環(huán)。因此，在發(fā)展的過程中，要堅(jiān)持審視的態(tài)度去思考人類文明進(jìn)程的合理性以及前進(jìn)背后的民眾認(rèn)知、心態(tài)的不合理性，這是當(dāng)前不良社會(huì)心態(tài)逐漸增多的因素之一。

(二)利益訴求多元化與利益溝通機(jī)制不健全的現(xiàn)實(shí)矛盾

隨著社會(huì)改革的不斷推進(jìn)，我國(guó)正處于社會(huì)矛盾的凸顯期。人們的社會(huì)性和精神性需求日益增加，利益主體多元化，價(jià)值取向復(fù)雜化，主體意識(shí)逐步增強(qiáng)。民眾需尋求多種渠道去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身多種權(quán)益，例如拆遷、農(nóng)民工孩子教育、醫(yī)療保險(xiǎn)等問題。尤其對(duì)于生活在社會(huì)底層的人來說，社會(huì)資源的分配與占有的不平衡，收入分配的差距拉大，社會(huì)階層的固化等導(dǎo)致其自身利益的實(shí)現(xiàn)難度更大。倘若管理部門無視民眾利益訴求，民眾訴求渠道不暢通，利益疏導(dǎo)機(jī)制不健全，民眾的訴求得不到尊重、認(rèn)可與保護(hù)，社會(huì)情緒不斷積聚，失落感上升，民眾的社會(huì)心態(tài)便會(huì)發(fā)生變化。以拆遷為例，當(dāng)前我國(guó)已多次發(fā)生因相關(guān)部門處理不當(dāng)，民眾權(quán)益無法保障，民眾的情緒被激化釀成群體性事件，擾亂社會(huì)秩序。從唯物史觀的基本觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)實(shí)生活是社會(huì)心態(tài)和社會(huì)意識(shí)生成的實(shí)踐依據(jù)。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是健康的社會(huì)心態(tài)和人類實(shí)踐活動(dòng)相互作用的結(jié)果。積極推進(jìn)良好的利益溝通機(jī)制的健全有利于實(shí)現(xiàn)民眾切身利益，間接地推動(dòng)社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化。由此，利益訴求多元化與利益溝通機(jī)制不健全之間的現(xiàn)實(shí)矛盾是釀成社會(huì)心態(tài)危機(jī)的另一誘因。

(三)社會(huì)信任危機(jī)與社會(huì)交往淡漠的消極互動(dòng)

社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾體現(xiàn)在社會(huì)心態(tài)上就是社會(huì)心態(tài)自身的不斷分化。從社會(huì)心態(tài)發(fā)展的歷時(shí)性和共時(shí)性的統(tǒng)一來看，社會(huì)發(fā)展的每個(gè)歷史階段，從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)再到現(xiàn)代信息社會(huì)，每個(gè)階段的心態(tài)式樣的基本傾向都不同，但每個(gè)階段社會(huì)心態(tài)又具有相對(duì)穩(wěn)定性。在現(xiàn)代信息社會(huì)則更多的呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的特點(diǎn)，比如粗俗化、物欲化、攀比、迷茫、狹隘等不良社會(huì)心態(tài)。而這些不良社會(huì)心態(tài)導(dǎo)致社會(huì)成員之間信任危機(jī)的出現(xiàn)與加劇，從而使得人際交往變得愈來愈冷漠，二者之間消極互動(dòng)，使人們對(duì)社會(huì)逐漸產(chǎn)生失落感。信任是人與人之間的真誠(chéng)承諾與期待，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景之下，人們更多的是關(guān)注效益、物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，在物的現(xiàn)實(shí)存在中尋求依托，逐漸發(fā)展成為忽視精神世界和情感世界的單向度的人。傳統(tǒng)的生存環(huán)境和生存方式發(fā)生改變。個(gè)體發(fā)展過程中，個(gè)體價(jià)值與主體意識(shí)彰顯，對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)系約束機(jī)制日漸失效而新的約束機(jī)制尚未形成，道德失范行為產(chǎn)生，對(duì)于生命個(gè)體價(jià)值的關(guān)懷和社會(huì)倫理的無視，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)信任危機(jī)，成為不良社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生的另外誘因。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與良好社會(huì)心態(tài)同向互動(dòng)的邏輯起點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富，它是反映社會(huì)主義長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值追求的價(jià)值觀，是在否定不完美的資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的指導(dǎo)社會(huì)主義健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念。“社會(huì)心態(tài)的性質(zhì)和狀況與社會(huì)認(rèn)知的性質(zhì)和水平具有內(nèi)在的一致性。不同的歷史階段和不同的社會(huì)條件下，人們的社會(huì)心態(tài)無論是其內(nèi)容還是形式，都有種種的不同和差異。”①胡紅生:《社會(huì)心態(tài)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第61頁。換言之，社會(huì)心態(tài)與社會(huì)認(rèn)知二者密切聯(lián)系。在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，則會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值判斷。客觀存在的事物如果符合人們的期望則會(huì)促使人們產(chǎn)生良好動(dòng)機(jī)，反之，如果出現(xiàn)違背常理的動(dòng)機(jī)，便成了不良社會(huì)心態(tài)形成的“溫床”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與良好社會(huì)心態(tài)二者之間聯(lián)系緊密，是一個(gè)相互推進(jìn)的有機(jī)體。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與良好的社會(huì)心態(tài)具有同質(zhì)性

馬克思主義唯物史觀告訴我們:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活是社會(huì)意識(shí)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思曾說:“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81頁。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)心理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的重要概念，社會(huì)存在在社會(huì)精神領(lǐng)域中的反映，是精神現(xiàn)象的總和，包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，其本身有若干要素組成。社會(huì)心態(tài)形式多樣，內(nèi)容復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活中存在的種種表象在一定程度上都會(huì)對(duì)每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生心理觸動(dòng)，這種心理層面的或正向或負(fù)向的反映便是社會(huì)心態(tài)的具體內(nèi)容。價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)于客觀存在的意義的評(píng)價(jià)，它處于社會(huì)意識(shí)的核心地位，是一個(gè)社會(huì)賴以存在的精神支撐。而作為對(duì)人們價(jià)值意識(shí)的理論抽象，滲透于人們社會(huì)生活的方方面面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與我國(guó)社會(huì)性質(zhì)相適應(yīng)的。良好的社會(huì)心態(tài)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同屬于社會(huì)意識(shí)層面，二者的形成既是社會(huì)實(shí)踐的自發(fā)生產(chǎn)過程，又是一個(gè)不斷建構(gòu)過程，其發(fā)展旨?xì)w都是為我國(guó)社會(huì)朝著積極健康的方向邁進(jìn)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與社會(huì)心態(tài)優(yōu)化具有同向性

整個(gè)人類社會(huì)正發(fā)生世界性的結(jié)構(gòu)變化，科技突飛猛進(jìn)、全球信息系統(tǒng)發(fā)展，這種宏觀背景下，社會(huì)現(xiàn)象日益復(fù)雜，各種負(fù)面的社會(huì)問題擾亂了人們的視野，比如住房就業(yè)問題、腐敗問題等。從馬克思主義人學(xué)視角出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化內(nèi)在的聚焦點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷以及人與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展的良性互動(dòng)，使民眾更好的適應(yīng)社會(huì)，使社會(huì)更好的為民眾服務(wù)。我們要加大力度去讓真、善、美的價(jià)值觀內(nèi)化為人們的價(jià)值體系中。無論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育還是社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化與塑造，其最終旨?xì)w和方向都是為體現(xiàn)技術(shù)理性背景下對(duì)人的生命和尊嚴(yán)關(guān)懷的本質(zhì)。二者互推彰顯社會(huì)的和諧，維護(hù)人們自身的合法權(quán)益，引導(dǎo)民眾樹立正確的價(jià)值觀和健康理性的社會(huì)心態(tài)。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是熔鑄在以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中，并且孕育了具有中華民族獨(dú)特意識(shí)、品格和氣質(zhì)的價(jià)值觀念體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大精神支柱和維系社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的精神紐帶，社會(huì)心態(tài)具有內(nèi)在性和相對(duì)穩(wěn)定性，是社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒的統(tǒng)一。二者都是來源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是彰顯“善”的價(jià)值取向，而社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化的指向是對(duì)“善”的心理追求，并將二者內(nèi)化為人們的觀念體系，反過來指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的同向互動(dòng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在優(yōu)化社會(huì)心態(tài)、引領(lǐng)社會(huì)思潮、傳播先進(jìn)文化等方面具有現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)心態(tài)作為彌散于社會(huì)中的淺層性的、普遍性的、傾向性的社會(huì)心理反映，它更多的是社會(huì)成員對(duì)于充滿變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，具有動(dòng)態(tài)性和自發(fā)性。它一方面直接關(guān)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，另一方面則與主流價(jià)值觀緊密相連，二者具有同質(zhì)性和同向性。“社會(huì)表征研究范式傾向于在社會(huì)歷史文化的背景中尋找人們心理機(jī)制產(chǎn)生的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)溝通及社會(huì)與個(gè)人的互構(gòu)性。社會(huì)表征強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)，社會(huì)表征的過程即是個(gè)體獲得內(nèi)化知識(shí)的過程，也是個(gè)體與他人溝通的過程，重要的是，這一過程也是社會(huì)事實(shí)不斷被建構(gòu)的過程，這種動(dòng)態(tài)的社會(huì)與個(gè)人的互相建構(gòu)機(jī)制與社會(huì)心態(tài)的社會(huì)與個(gè)體雙向建構(gòu)的特性具有一致性。”①吳瑩、楊宜音:《社會(huì)心態(tài)形成過程中社會(huì)與個(gè)人的“互構(gòu)性”——社會(huì)心理學(xué)中“共識(shí)”理論對(duì)社會(huì)心態(tài)研究的啟示》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2013年第2期。社會(huì)心態(tài)與一定的文化和時(shí)代背景緊密相關(guān)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的互動(dòng)建立在人本身與人類社會(huì)的互動(dòng)中。我們要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的正效應(yīng)，同時(shí)良好社會(huì)心態(tài)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育又有積極的推動(dòng)作用，二者互推互進(jìn)，在同向互動(dòng)中不斷提升。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的內(nèi)在規(guī)范與導(dǎo)引，有利于推動(dòng)社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化與塑造

從本質(zhì)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)存在方式在意識(shí)層面的反映。社會(huì)心態(tài)從其表現(xiàn)形式看，有正向積極的社會(huì)心態(tài)和負(fù)向消極的社會(huì)心態(tài)之分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)前社會(huì)矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，它作為人們對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值共識(shí)，能夠不斷滿足價(jià)值主體——人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上日益增長(zhǎng)的需要，從深層次上影響著民眾在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的思維方式和行為取向。社會(huì)心態(tài)作為在一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/社會(huì)類別中的社會(huì)共識(shí)、社會(huì)情緒和感受，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化起著內(nèi)在的滲透作用，規(guī)范著社會(huì)心態(tài)的走向、性質(zhì)和趨勢(shì)，引導(dǎo)社會(huì)心態(tài)朝著符合社會(huì)發(fā)展主流方向上來。舍勒也曾指出:“具體的、實(shí)際的心態(tài)構(gòu)成了生活中的價(jià)值優(yōu)先或后置的規(guī)則”，“古代人的心態(tài)就構(gòu)成了與現(xiàn)代人的心態(tài)不同的價(jià)值優(yōu)先或后置的結(jié)構(gòu)”。②［德］馬克斯.舍勒著，羅悌倫等譯:《資本主義的未來》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店1997年版，第7頁。當(dāng)前，社會(huì)心態(tài)問題作為觀念意識(shí)問題，它的不斷優(yōu)化與塑造，離不開我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)心態(tài)不斷優(yōu)化的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是貫穿始終的內(nèi)在規(guī)范與導(dǎo)引，為人們形成高尚的心靈品質(zhì)和躬行道德行為指出了方向，比如積極進(jìn)取、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等，能夠更好地推動(dòng)社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化與塑造。

(二)社會(huì)心態(tài)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外在表征與呈現(xiàn)，有利于助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行

社會(huì)心態(tài)的內(nèi)容和形式在某種意義上說是一定歷史階段社會(huì)價(jià)值觀的表征。生產(chǎn)實(shí)踐既創(chuàng)造了物，同時(shí)也創(chuàng)造了人本身。“從實(shí)踐唯物主義看，社會(huì)心態(tài)不僅形成并發(fā)展于實(shí)踐，而且要在實(shí)踐中把自己外化和對(duì)象化，從而表現(xiàn)為一定的心態(tài)表象，即社會(huì)心態(tài)不僅是一種觀念性活動(dòng)，表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)評(píng)價(jià)等心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)，而且表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的行為意識(shí)和一定的社會(huì)行為。”③胡紅生:《社會(huì)心態(tài)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第78頁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力建設(shè)的維度之一，具有統(tǒng)攝性和穩(wěn)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行成效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之一便是社會(huì)心態(tài)的健康與否。如果每個(gè)個(gè)體堅(jiān)持健康的價(jià)值取向，以符合社會(huì)常規(guī)的心理活動(dòng)為先導(dǎo)，通過對(duì)象性活動(dòng)外顯的社會(huì)行為將會(huì)成為其內(nèi)心某種狀態(tài)的體現(xiàn)。那么，良好的社會(huì)心態(tài)在某種意義上反映出文化軟實(shí)力建設(shè)過程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人們生活帶來的正能量的多少。良好的社會(huì)心態(tài)的塑造不能脫離生活實(shí)踐，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，社會(huì)成員樹立自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，則能夠增加社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的可能性，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上內(nèi)化，在內(nèi)化的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

面對(duì)現(xiàn)代化變遷過程中顯現(xiàn)的各種矛盾和失衡的社會(huì)心態(tài)，要積極堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，讓健康的價(jià)值觀內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念體系并外化為符合社會(huì)發(fā)展方向的行為實(shí)踐。良好的社會(huì)心態(tài)有助于形成健康的社會(huì)風(fēng)氣，從而調(diào)整人與人之間的關(guān)系，提高人們的精神境界，在發(fā)展過程中二者同向互動(dòng)，呈現(xiàn)螺旋式上升的狀態(tài)。社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的缺失將直接影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)發(fā)展絕不能以犧牲民眾的綜合素養(yǎng)提升為代價(jià)，良好社會(huì)心態(tài)的塑造是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的題中之義。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)引作用，加強(qiáng)社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化。

四、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的導(dǎo)引力

一個(gè)民族的文化的形成和發(fā)展是基于一定時(shí)空體系內(nèi)發(fā)展的歷史性和時(shí)代性的反映。經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)新媒體崛起的環(huán)境中，文化沖突不可回避。在沖突和融合中，西方價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生直接沖擊，造成以“快樂主義”、“人性化”為假象、以“嘻哈”和“解構(gòu)”為手段的社會(huì)心態(tài)演變。①邱吉、孫樹平、周懷紅:《當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的考察分析與實(shí)踐引導(dǎo)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2012年第2期。每個(gè)社會(huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無論是從社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)理想還是社會(huì)制度來說，都確證著有別于資本主義的價(jià)值選擇，也是在否定不完美的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后一種更人道、更平等的合理社會(huì)的理想價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在優(yōu)化社會(huì)心態(tài)、引領(lǐng)社會(huì)思潮、傳播先進(jìn)文化等方面具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。社會(huì)心態(tài)作為社會(huì)成員對(duì)于充滿變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，具有內(nèi)在性和對(duì)象性，相對(duì)穩(wěn)定性。它是聯(lián)系個(gè)體內(nèi)外世界的橋梁，向內(nèi)可探究個(gè)體的心理狀態(tài)，向外則可對(duì)行為進(jìn)行某種預(yù)測(cè)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的同向互動(dòng)過程中，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的導(dǎo)引作用。

(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)心態(tài)優(yōu)化，推動(dòng)社會(huì)成員樹立正確的義利觀

隨著社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前增長(zhǎng)，人民的物質(zhì)生活不斷豐富，社會(huì)成員的主體性不斷彰顯。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化滯后于物質(zhì)文化的發(fā)展，出現(xiàn)“文化墮距”，不良社會(huì)情緒不斷滋生。多數(shù)人不能正確處理倫理道德與物質(zhì)利益二者的關(guān)系，分析社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)層面的不良心態(tài)，主要有民眾仇富心理、攀比心理等不斷演化和積聚成一種在某一時(shí)間段相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。從社會(huì)實(shí)踐層面來看，富強(qiáng)意味著國(guó)富民強(qiáng)，民眾生活富裕，國(guó)家綜合國(guó)力提升。“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第757頁。“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86頁。當(dāng)前，國(guó)家要不斷完善我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持效率與公平的統(tǒng)一，讓民眾看到自身和國(guó)家發(fā)展的希望，正確處理倫理道德與物質(zhì)利益的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷夯實(shí)是社會(huì)成員內(nèi)心負(fù)面情緒減少的基礎(chǔ)和根源;要引導(dǎo)社會(huì)成員在生活重壓下樹立積極進(jìn)取、自力更生、艱苦奮斗的精神，明確民眾自身的權(quán)利與義務(wù)，樹立正確的義利觀，通過自身努力而達(dá)到“富強(qiáng)”，逐漸優(yōu)化民眾抱怨社會(huì)、憤懣不平等消極社會(huì)心態(tài)，提升社會(huì)成員認(rèn)知水平。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)引社會(huì)心態(tài)優(yōu)化，促進(jìn)社會(huì)成員樹立良好的政治觀

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論層面看，社會(huì)心態(tài)是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和感受的綜合要素的外在表象，是現(xiàn)實(shí)人的具體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與主觀感受相互作用的結(jié)果。在急劇的社會(huì)變遷中，各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)樣式是社會(huì)變遷在社會(huì)成員心理上的表現(xiàn)。目前，我國(guó)社會(huì)主義政治制度不斷趨于完善，但是社會(huì)主義政治領(lǐng)域不良現(xiàn)象叢生，比如政治萬能心態(tài)、政治冷漠化心態(tài)、形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)盛行，部門辦事效率低下，民眾利益訴求渠道不暢通等。而這些問題的積聚會(huì)觸發(fā)社會(huì)成員的不良情緒產(chǎn)生，累積到一定程度形成不良社會(huì)心態(tài)，反過來危害社會(huì)正常發(fā)展秩序，例如群體性事件。民主作為社會(huì)主義政治價(jià)值觀，有其特定的內(nèi)涵，社會(huì)主義民主就是人民當(dāng)家做主。“民主不僅是解決人們生計(jì)的手段，更是人類發(fā)展的目標(biāo);不僅是實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的工具，更契合人類自身固有的本性”。①田海艦、鄒偉:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，人民出版社2010年版，第156頁。要努力完善社會(huì)主義政治制度，營(yíng)造民主的政治氛圍，積極引導(dǎo)人民群眾參與政治生活，樹立良好的政治觀，明確自身當(dāng)家做主的地位。加強(qiáng)管制政治生活中的“四風(fēng)”問題，要取信于民。只有群眾利益有保障，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)優(yōu)良，群眾的社會(huì)情緒才會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而積極參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，社會(huì)心態(tài)才會(huì)沿著積極維度邁進(jìn)，這是社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的旗幟與保障。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引社會(huì)心態(tài)優(yōu)化，帶動(dòng)社會(huì)成員樹立和諧的生活觀

社會(huì)心態(tài)建設(shè)是創(chuàng)新社會(huì)管理和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。社會(huì)心態(tài)的失衡會(huì)增加反社會(huì)行為出現(xiàn)的可能性，擾亂社會(huì)秩序，不利于當(dāng)前我國(guó)發(fā)展攻堅(jiān)階段工作的順利開展。當(dāng)前社會(huì)上諸如暴戾、漠視生命等非理性情緒和行為時(shí)有發(fā)生。因此，全力創(chuàng)建秩序井然的社會(huì)環(huán)境，以和諧的價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì)心態(tài)的塑造具有現(xiàn)實(shí)意義。和諧作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是一種動(dòng)態(tài)的平衡，對(duì)立中的統(tǒng)一。從古至今，它是每個(gè)人夢(mèng)寐以求的美好圖景，是一種理想的生存狀態(tài)。孔子倡導(dǎo)“和為貴”，莊子倡導(dǎo)“至德之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等，墨子強(qiáng)調(diào)“愛無差等”等等。馬克思恩格斯在其著作中論述關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展史是一個(gè)不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展邁進(jìn)的過程中也提及“社會(huì)和諧”的概念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”的命題再次提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要概念，“和諧”成了中國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期的社會(huì)主調(diào)。作為一種復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)心理現(xiàn)象，社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化和塑造機(jī)制異常復(fù)雜。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，比如教育、醫(yī)療、社會(huì)保障、住房、食品安全、社會(huì)治安等的方面都要以和諧的價(jià)值觀來引導(dǎo)人們正確處理人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的關(guān)系，樹立積極的生活觀和樂觀的生活態(tài)度，要維護(hù)民眾的合法權(quán)益，要讓人民群眾充滿歸屬感、安全感和自信。

五、結(jié)束語

在當(dāng)前文化交融與沖突激烈的背景下，要加大力度培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和調(diào)控社會(huì)心態(tài)，這是維護(hù)我國(guó)文化安全的戰(zhàn)略基點(diǎn)。量子基金創(chuàng)始人喬治.索羅斯曾說:“當(dāng)文化成為一種舞臺(tái)，上面就有了各種各樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力彼此交鋒，而文化絕非心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在，要把文化看做戰(zhàn)場(chǎng)，里面有各種力量嶄露頭角、針鋒相對(duì)。”②劉明君、鄭春來、陳少嵐:《多元文化沖突與主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第167頁。社會(huì)主義文化建設(shè)要積極堅(jiān)持以先進(jìn)的文明成果為導(dǎo)向，通過各種方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播給個(gè)人，內(nèi)化為個(gè)體的行為規(guī)范，從而優(yōu)化和調(diào)控社會(huì)成員的社會(huì)心態(tài)。從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài)同屬于社會(huì)意識(shí)層面，由社會(huì)存在決定，二者之間具有同質(zhì)性和同向性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)心態(tài)的優(yōu)化和調(diào)控具有強(qiáng)大的導(dǎo)引作用，反過來，良好的社會(huì)心態(tài)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行有積極的助推作用，二者的發(fā)展是一個(gè)同向互動(dòng)和互推互進(jìn)的過程。