這樣的結尾，可信嗎？
——語文教材中關于實然與應然問題的探討

崔益林

（海安縣紫石中學，江蘇 海安 226600）

讓我們先來看這樣一個課堂教學案例：

一天，當筆者和學生一起分析《愚公移山》最后一段的時候，突然，一個學生舉手提問。

生：“老師，《愚公移山》的結尾，這樣安排，可信嗎？”

師：“為什么提出這樣的問題？”

生：“因為根據地理學的理論，我認為愚公要想移走這兩座山，幾乎是不可能的，但是為什么作者最后卻用這樣一個神話般的結尾來收縮全文呢？”

師：“很好！這個問題大家思考過嗎？”

生：……

這樣的問題，其實在我們的語文教材中不止出現過一次，這里涉及一個哲學上的問題，這就是關于實然與應然的問題。所以，筆者結合自己平時的語文課堂教學，談一談語文教材中關于實然與應然的處理問題。

所謂“實然”與“應然”，顧名思義，“實然”就是事物存在的實際狀況，而“應然”就是指在可能的條件下事物應該達到的狀態，或者說基于事物自身的性質和規律所應達到的狀態。一般來說，作為事物的現實表現樣態之實然，總是與應然之間存在著某種程度的脫節或背離；而作為事物客觀存在本性及其理性要求的應然，也定是超越其外在表現的。正是由于事物應然的存在，才使得事物的實然狀態的改善成為必要與可能。說到底，實然層面和應然層面的關系實際就是客觀實際和主觀愿望的區別。

那么，在現行教材中，又是如何處理關于實然與應然問題的呢？這里我們不妨以蘇教版教材為例來談談這個問題。

一、為文章主題的凸顯，實然應為應然

我們知道現代小說家茅盾于1941年創作了《白楊禮贊》一文，文中在刻畫白楊樹時這樣寫道：

“那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。”

……“它沒有婆娑的姿態，沒有屈曲盤旋的虬枝。”

只要有一點植物的知識就不難想到，“筆直的干，筆直的枝”，“丫枝一律向上……絕不旁逸斜出”，“寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了”……這樣的樹事實上是根本不可能存在的，更何況是高大的白楊樹，但是作者為什么要這樣來刻畫白楊樹呢？這就涉及實然與應然的問題。因為作者為了達到表現北方軍民抗日精神的目的，就必須著力來刻畫白楊樹，甚至要違背常理，盡力把白楊樹刻畫得與北方的抗日軍民一樣。

試想如果沒有這樣的應然處理，怎么能達到歌頌北方抗日軍民的目的。所以為了歌頌北方抗日軍民，“有極強的生命力，磨折不了，壓迫不倒”，“今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質、堅強，以及力求上進的精神”，課文那樣寫白楊樹就不足為怪了。

回過頭來，我們再來看《愚公移山》這篇文章，如果寫到文章的倒數第二段結尾，應該也是正常的，但是寫到這里，所謂的“愚公移山”精神，還有說服力嗎？為了解決人與自然的矛盾，真正起到傳遞正能量的效果，作者巧妙地運用一個具有神話色彩的結尾，將人與自然的矛盾得以解決，充分表現了愚公移山精神的偉大。正是由于課文中一個“年且九十”的老人每天挖山不止的行動，感動了天帝，所以才出現了“帝感其誠，命夸娥氏二子負二山”的美好結局。正是這樣的美好結局，讓人類征服自然的理想得以實現，讓愚公移山的精神得以弘揚。否則這樣的矛盾哪年哪月才能解決啊？！

還有像《天上的街市》最后一段“那隔河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往”。作者為什么要將實然的材料進行應然的處理？不就是為了充分地表現作者對光明、自由、幸福、快樂生活的追求和向往這樣的主題嗎？

所以，為了凸顯文章的主題，在實然的材料中必須進行應然的處理。

二、為作者情感的表達，實然應為應然

無論從何種角度分析，毋庸置疑，朱自清的散文《背影》都是一篇被稱為“天地間第一等至情文學”的作品。作者能夠在淡淡的筆墨中，流露出一股深深的感情，淋漓盡致地表達了作者對其父親朱鴻鈞深深的懷念。盡管文章沒有半點矯揉造作，但是卻有一股動人心弦的力量。就是由于他那樸素的文字深深地感動著每一位讀者，所以，長期以來一直作為現代經典散文被收錄在我們的語文教材中。

但是，我們在分析這篇文章的時候，總覺得有些不可思議的地方，暫且不說其他內容，就說那四次流淚，就讓你覺得有些茫然。

細細分析一下，一個20歲的大男孩是不是還要父親這么事無巨細地照顧，而且在離別的時候，是不是就這么輕易地掉眼淚。我覺得有些不可信，那究竟是什么問題？同樣，這就涉及一個實然與應然的處理問題。

《背影》中的“我”一而再、再而三地流淚，甚至流過四次淚，實際的情況并非如此，但是在那個不諳世事的年歲，內心的感動肯定會有的，甚至是強烈的，所以作者為了情感表達的需要，著意寫了四次淚。再說這篇文章是一篇回憶性的敘事散文，回憶中的“我”看上去要比現實生活中的“我”更加懂事，所以文章中的“我”就是一個應然狀態下的“我”，唯有這樣處理，才能更加表達作者對父親的愛，對父親的懺悔，對父親的愧疚……

再如有人在評價吳均的《與朱元思書》時，曾這樣說道：讀《與朱元思書》，如讀一首好詩，因為它不僅有詞采雋永、音節和諧的詩一般的語言，更洋溢著清新淡雅的詩情；讀《與朱元思書》，如賞一幅畫，因為它不僅有特色鮮明的景物，更有明朗灑脫的畫意。

但是我們也不得不思考這樣一個問題：“自富陽至桐廬”，其間“一百許里”的美景應該很多很多，但是為什么作者只寫了“天下獨絕”的“奇山”和“異水”。尤其是在寫“奇山”時，更是用了讓我們有些不可思議的“夾岸高山，皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰”的優美語句；在寫“異水”時，同樣用了讓我們產生奇思妙想的“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”的優美語句。

作者為什么要如此美化這里的山和水，這里的山和水真得這樣美嗎？其實這里同樣涉及材料的實然與應然的處理問題——作者為了強化“具有一飛沖天般雄心的人，只要看見這樣的高峰，一定會沉迷于此時此刻的山景而不做非分之想；曾經為世俗之事所纏繞的人，只要望見這樣的山谷也一定會流連忘返，寧愿遁跡山林，不做凡夫俗子”這樣的情感，必須這樣寫，也只有這樣寫，才能為作者在文后發出“鳶飛戾天者，望峰息心，經綸事務者，窺谷忘反”的聲音做最好的注腳。

所以，為了情感表達的需要，在實然的材料中必須進行應然的處理。

三、為故事情節的發展，實然應為應然

蘇教版八年級（上）的《甜甜的泥土》是臺灣作家黃飛寫的一篇微型小說，主要情節是二年級學生王小亮在八歲生日那天收到媽媽送給他的一包奶糖，因懼怕后媽和爸爸發現以致挨打，他將奶糖埋在雪地里，因氣溫回升，奶糖最后化為一抔“甜甜的泥土”。

按理說，文章所反映的故事從實然的角度來考慮，應該是一個悲劇，但是作者并沒有這樣去做，而是別出心裁，在結尾安排了一個喜劇的結局。

文章的結尾是這樣寫的：

“一夜之間地溫回升，冰雪消融了，糖漿和雪水混在一起，滲入大地”……“小亮情不自禁地伸出凍裂的小手指，摳起一點泥土放在舌尖上——”……“他，又笑了：那泥土，甜絲絲的”。

這是一個詩化的結尾，意蘊豐富的結尾，給人無窮聯想的結尾。那甜甜的泥土寄托著“過去的媽媽”對兒子王小亮的至愛至情，滋潤了小亮傷痛的心田；那甜絲絲的泥土，也飽含著學校老師、傳達室老頭對小亮的愛心……這些人的愛，讓這些離異家庭的孩子獲得了應有的愛和幸福，從而產生生活的渴望和動力。

為什么要如此安排？我們知道：在古代希臘的神話中，就把大地比作“母親”；中華民族歷來也認為“坤為地，為母”，“萬物生于地，人生于母親”，厚德載物，地生萬物，沒有偏袒。母親的胸懷應該像大地那樣寬廣，那樣慈愛，那樣公正，她會給每一個孩子以溫暖和熱愛，使他們幸福成長。這就是這篇小小說的主旨和蘊涵所在。

文章就是通過這樣一個喜劇的結局，表達了離異家庭的孩子渴望得到母愛的強烈愿望，也告訴人們人間的至親至愛應該猶如寬廣厚實的大地，無所不在，無處不有。

所以，為故事情節發展的需要，實然的材料可以進行應然的處理。

其實，為了文章的需要，“實然”和“應然”之間并沒有不可逾越的鴻溝。有時實然應為應然，有時應然會成為實然。所以，筆者認為，造成“應然”與“實然”的鴻溝應該是思維上的問題，一旦我們打通了思維的通道，我們也就自然而然地占據了語文教學的主陣地。

由此延伸開去，不僅我們的語文課堂可以從當前語文課堂的實然出發，適當合理地提出既能提高語文知識，又能提升語文素養的語文課堂應然，使之成為真正的語文。尤其應當引起我們重視的是，我們的作文教學，更應當在作文材料的處理上做到實然與應然的統一，也就是生活真實與藝術真實的有機統一，一旦如此，不論是我們的語文課堂教學，還是作文教學，都應該會取得突破性進展，也能夠為新時代下的語文課堂教學改革畫上精彩的一筆。▲