古詩詞中的梧桐意象

馬勇

內容摘要：“原型意象”這一概念源于瑞士心理學家榮格分析心理學論。他認為“反映了人類在以往的歷史進程中的集體經驗，人類世世代代普遍性的心理積累，就是集體無意識。它是構成一種超越個性的共同心理基礎，而且普遍存在于我們每個人身上”。按照榮格的集體無意識論，具有上下五千年文明歷史的中華民族，當然也不例外地在一定的文化心態和美感心態上形成一種族記憶。梧桐這一意象即是人類祖先千百年來文化心態和美感心態上的積淀。

關鍵詞：古詩詞 梧桐 意象

由于梧桐高大挺拔，為樹木中之佼佼者。自古就被看重，而且常把梧桐和鳳凰聯系在一起。鳳凰是鳥中之王，而鳳凰最樂于棲在梧桐之上，可見梧桐是多么地高貴了。在《濤經》里，就有關于梧桐的記載。在《詩經·大雅·卷阿》里，有一首詩寫道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。摹摹萋萋，雍雍喈喈。”這詩說的是梧桐生長地茂盛，引得鳳凰啼鳴。菶菶萋萋，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲。《詩經》作為我國最早的一部詩歌總集，里面就保留了很多的原型意象。人們一般認為《詩經》中的民歌產生于西周初期至春秋中葉，然而，在文字產生之前，一些民歌可能就已經在口頭上流傳，只是把它們記載下來是在文字出現之后，也就是說，《詩經》中的民歌是上古時代長期積淀的產物，其所反映的古代物質文化、制度文化和精神文化的內涵，是非常豐富而復雜的。隨著時代的發展，這些原型意象也在不斷演變，經過不同作家的手，在不斷重復中加入作者的情感體驗和創造，從而賦予這些原型意象不同的涵義。

在古代詩歌中，梧桐是一個比較常見的意象。這一具體物象常常成為離人傳達離愁別緒的載體。李白《贈別舍人弟臺卿之江南》：“去國行客遠，還山秋夢長。梧桐落進井，一葉飛銀河。”李煜《采桑子》：“轆轤金井梧桐晚，幾樹驚秋。”張先《虞美人》：“亭亭殘照上梧桐，一時彈淚與東風，恨重重。”柳永“檻拘蕭疏，井梧零亂，惹殘煙。”周紫芝《鷓鴣天一點殘紅欲盡時》：

“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。”朱淑真《菩薩蠻秋》：“秋聲起梧葉落，蛩吟唧唧添蕭索。”這些詞句都是通過“梧桐”這一傳統意象來傳達悲苦凄惻的離愁別緒的。具體來說，梧桐被賦予一下幾種含義：

一、借梧桐抒發相思之苦。閨怨之愁

男女相思離別，少婦閨閣之怨是古詩文中一個古老而永恒的話題。古代的文人士子把讀書做官、人世為政作為最高的人生理想，為此，他們不得不拋妻別子浪跡天涯，與所愛之人天各一方，留守家鄉的妻子，難免孤獨寂寞，自然而然就產生了許多的閨怨詩詞。如溫庭筠的《更漏子》：“玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒。梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”這首詞寫的是一位婦女秋閨獨處，長夜不眠的苦惱之情。上闋寫室內物象對人的情緒的刺激，下闋從室內聽到室外雨聲來描寫人情的更加難堪。桐葉秋日枯槁，雨點打上，聲特別響亮，特別是夜深人靜的三更時分，更增添了離人情思之苦。打在梧桐樹上的雨，一點也不懂人的心思。在這里，秋雨梧桐，渲染了一個凄清幽冷的環境，烘托了婦人對遠方親人的思念。李清照的《行香子》開頭“草際鳴蟄，驚落梧桐，正人間天上愁濃。”意思是：蟋蟀在草叢中鳴叫著，它的聲音驚落了梧桐樹的葉子，這正是人間天上離愁最濃的時候。詞人一開始就從眼前景物寫起，渲染了周圍環境的凄涼冷落。蟋蟀鳴叫和梧桐葉落是秋天的自然現象，但在離人的眼里，則有清冷的感覺。“驚”字賦予了梧桐以生命，也隱喻了詞人自己為離愁所煎熬的精神狀態，非常含蓄委婉。元曲《水仙子·相思》“秋風颯颯撼蒼梧，秋雨瀟瀟響翠竹，秋云黯黯迷煙樹。三般兒一樣苦，苦的人魂魄全無。云結就心間愁悶。雨少似眼中淚珠，風做了口內長吁。”此曲同樣寫相思之苦。秋風颯颯，秋雨瀟瀟，秋云黯黯。特有之秋聲秋景，與蒼梧、翠竹、煙樹相交織，有極強烈的感情色彩。寫出了離人的相思之苦。古代帝王為了滿足個人的享樂，犧牲了無數青春少女的幸福生活，留給她們的惟有幽怨和寂寞。王昌齡《長信宮詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”這首閨怨詩寫的是被帝王遺忘的少女，在桐葉飄落、寒霜侵簾的深宮里形影單只，臥聽宮漏的寂寞情景。詩歌以金井梧桐起句，渲染了一個蕭蕭瑟瑟、寒夜漫長的氛圍。少女的那種無邊似海的離人之愁也就含蓄地流露出來了。

二、借梧桐表達貶謫的悲涼、懷才不遇的感慨

古代為官清政廉潔、敢于直諫，不與世俗同流合污的正直文人，往往逃脫不掉被貶官流放的命運。因而古詩中這類題材的作品數量就很可觀。而梧桐這一審美物象，便成為一種美好的象征出現在他們的作品中，抒發他們人生無常的感慨。如蘇軾的《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。”這首詞寫于他被貶黃州之時，是一首詠物詞，詠一只孤獨寂寞的鴻雁。詞的開頭，便用缺月、疏桐等景物渲染了一幅凄清、幽冷的氣氛，夜深人靜，一彎殘月倒掛在疏桐之上，月色朦朧，孤雁頻飛，這樣一副蕭瑟凄清的秋夜圖，為下文孤鴻的出現設置了特定的場景。作者借對這只離群失伴、形單影只孤鴻的描寫，表現了自己在遭受政治迫害后孤獨的處境和悲傷的心情。《三國演義》第三十七回有這樣的描述：“鳳翱翔于千仞，非梧不棲”。良禽擇木而棲，志趣高潔的人自然擇明主而事。在懷才不遇，無人賞識的情況下，一些人則寧肯保持自己的高潔也不愿同流合污，于是以梧桐自比。虞世南高唱：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”（《蟬》）蟬居于梧桐之上，蟬聲因梧桐高大挺拔而聲響遠播，暗指詩人志趣的高潔。“梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。”（孟郊《秋懷》）崢嶸的桐木制成的美琴卻棄置不用，寄托了詩人一生窮困失意的悲哀。劉過在《賀新郎》中感嘆，“一枕新涼眠客舍，聽梧桐疏雨秋風顫”，貧士的失職之悲在秋風秋雨中真是愁煞人。然而在眾多的樹木中，詩人們獨鐘情于梧桐，只因梧桐是品性高潔的象征。

三、借梧桐表達亡國之痛、家園之失

在所有的愁苦中，恐怕唯有亡國之愁最為沉重了吧！在亡國之人的眼中，又怎能僅僅是離人、離鄉之愁呢？因此，詞史上便有了催人淚下的用血淚填寫的袒露真性情的千古絕唱：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”在寒風瑟瑟的秋風中，詞人獨上西樓，舉首是“月如鉤”，俯首是“寂寞梧桐深院鎖清秋”，你看，清秋的梧桐只剩下光禿禿的枝椏，只有淡淡的清光透過斑駁的禿枝椏凌亂冷寂地灑在地上。這樣的氛圍，置身其間更使人肝腸欲斷。亡國之痛，家國之思都集中在一個“鎖”字上，這里鎖的哪里是清秋，分明是詞人在感慨自己作為亡國之君的凄涼。在詞中，詞人把客觀物象（缺月疏桐）與主觀情意（亡國之痛）緊密地結合起來，這里寫的是實景，更是詞人心境的寫照。又如夏完淳的《卜算子斷腸》：“秋色到空閨，也為梧桐葉，誰料用心結不成，翻就相思苦。”詞人借閨人代言寫盡復國不成的離國之痛。“寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來霜。酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。秋已盡，日猶長，仲宣懷遠更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃。”這首詞當作于詞人南渡之后。“寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來霜”，詞作開頭便點明這是深秋時節的一天，帶著寒意的陽光透過鎖窗，灑落在室內。詞人此時尚未出戶，透過窗欞，目光落到庭院中的梧桐樹上。已失去往昔婆娑身影的梧桐，在瑟瑟秋風中對“夜來霜”，已由畏懼而轉恨。這恨是梧桐的，也滲入了詞人的感情。此時作者因戰亂而遷徙流亡，霜打梧桐讓詞人觸景生情，所以國恨家仇也一觸即發。“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得。”（李清照《聲聲慢》）抒寫的同樣是作者的懷鄉之苦。

王國維把詩的境界劃分為“有我之境”與“無我之境”，并說“以我觀物，故物皆著我之色彩；以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。其實，優秀的詩人在選取意象時，已經把自己也融進了意象之中。把自己當成了物，或者把物當成了自己。透視梧桐這一意象，我們可以理解這一原型意象所統領的一系列作品的感情基調，從原型意象人手分析古代詩歌是一種較為切近詩詞藝術的本體、領略其美感的方法。我們在教學中對詩歌原型意象的解讀，可以更好把握作者的思想感情。endprint