非現(xiàn)實(shí)題材電影的現(xiàn)代性追求

馬珂

【摘要】 新世紀(jì)中國(guó)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)電影人站在這個(gè)“去中心化”的時(shí)代前沿，面臨著堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和提升國(guó)家文化形象的世紀(jì)任務(wù)，如何提升電影軟實(shí)力成為每個(gè)電影人必修課程，本文在此背景下著重從電影題材選擇和類型建設(shè)微觀方面談?wù)劇盎ヂ?lián)網(wǎng)媒介”大背景下提升電影文化影響力所面臨的問(wèn)題，聚焦于非現(xiàn)實(shí)題材高類型電影發(fā)展的必要性和面臨的問(wèn)題來(lái)看清楚中國(guó)電影在題材選擇面臨的困境的癥結(jié)所在，探討了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代呈現(xiàn)、題材多樣化和文化戰(zhàn)略性、非現(xiàn)實(shí)域表述和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之間的矛盾，本文不期望能回答這些問(wèn)題，希望能引起更多對(duì)非現(xiàn)實(shí)題材電影的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】 非現(xiàn)實(shí)題材；文化；新歷史主義；話語(yǔ)；類型

[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

進(jìn)入新世紀(jì)中國(guó)要提升國(guó)家文化形象，并將其納入國(guó)家戰(zhàn)略層次，“從而體現(xiàn)了文化從‘表意系統(tǒng)到‘實(shí)力系統(tǒng)的觀念轉(zhuǎn)變。這大約可以視為人們有關(guān)文化認(rèn)識(shí)與研究上的一次重要的實(shí)力論轉(zhuǎn)向，也就是體現(xiàn)了從文化符號(hào)論向文化實(shí)力論的轉(zhuǎn)向”[1]28。作為國(guó)家文化發(fā)展事業(yè)重要組成部分的電影文化也面臨如何向內(nèi)提升文化品格力量，向外擴(kuò)大文化吸附影響的問(wèn)題，隨著這個(gè)問(wèn)題提出，已經(jīng)有很多宏觀方面的理論建議，筆者從電影題材選擇和類型建設(shè)微觀方面談?wù)劇盎ヂ?lián)網(wǎng)傳媒”大背景下提升電影文化影響力所面臨的問(wèn)題，不期望能去解答這些問(wèn)題，通過(guò)對(duì)“非現(xiàn)實(shí)題材”電影發(fā)展面臨的問(wèn)題分析能看清楚中國(guó)電影在題材選擇困境的癥結(jié)所在。

一、高類型電影：非現(xiàn)實(shí)題材電影在新時(shí)代的文化擔(dān)當(dāng)

縱觀中國(guó)電影發(fā)展史，無(wú)論是輝煌時(shí)期還是平靜低潮期，始終是“現(xiàn)實(shí)主義”占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，這是中國(guó)電影人曾引以為豪的，“非現(xiàn)實(shí)”題材電影一直不受官方重視，電影人也缺乏非現(xiàn)實(shí)題材建設(shè)的自覺(jué)性，所以中國(guó)電影的“非現(xiàn)實(shí)”題材電影一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。進(jìn)入新時(shí)期，“非現(xiàn)實(shí)” 題材越來(lái)越受到影視界的關(guān)注，很大程度是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)”表述困境和當(dāng)下題材匱乏的緣故被動(dòng)做出的選擇，出現(xiàn)了魔幻風(fēng)格的《冰封》和《白發(fā)魔女傳》、科幻類型的《機(jī)器俠》、新神話題材的《大鬧天宮》，這幾部作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即所關(guān)注的對(duì)象與現(xiàn)實(shí)世界是不一樣的，有一個(gè)虛構(gòu)的世界、一群虛構(gòu)的角色，筆者把這類關(guān)注“非現(xiàn)實(shí)域”的電影稱之為 “非現(xiàn)實(shí)題材電影”。非現(xiàn)實(shí)題材電影所呈現(xiàn)的對(duì)象（時(shí)空）所具有的特點(diǎn)至少有一點(diǎn)是不可能存在于現(xiàn)實(shí)世界中的，例如童話電影《神筆馬良》，馬良手里的那支可以潑墨成金的神筆在我們現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的。雖然非現(xiàn)實(shí)題材電影關(guān)注的是“非現(xiàn)實(shí)域”，但它又與“現(xiàn)實(shí)域”有著血緣關(guān)系，一切非現(xiàn)實(shí)題材電影所呈現(xiàn)的對(duì)象，不管怎么進(jìn)行虛構(gòu)和改造，都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界母體，至少在某一點(diǎn)上要呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中原型的特征，如馬良的善良就是中華民族一直傳承的美德之一。

新世紀(jì)對(duì)人類來(lái)講，不只是一個(gè)時(shí)間概念，由于互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，讓我們處在一個(gè)文明更迭的前沿，被稱為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，“去中心化”成為核心特征之一，精英文化不再占據(jù)統(tǒng)治地位，主流文化和價(jià)值觀也受到平民文化沖擊，數(shù)字媒介延伸到更廣的文化領(lǐng)域，數(shù)字媒介作品長(zhǎng)于表征自我化和虛擬化的感性世界，讓“非現(xiàn)實(shí)題材”成為媒介選擇對(duì)象并具有更多話語(yǔ)權(quán)成為可能，非現(xiàn)實(shí)題材聯(lián)系著中國(guó)傳統(tǒng)文化，也虛構(gòu)著人類未來(lái)，它應(yīng)該在提升中國(guó)電影文化軟實(shí)力上起到縫合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代呈現(xiàn)、題材多樣化和文化戰(zhàn)略性、非現(xiàn)實(shí)域表述和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之間裂隙的作用。

二、題材話語(yǔ)的平等：非現(xiàn)實(shí)域表述與現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的矛盾與調(diào)和

非現(xiàn)實(shí)題材電影與現(xiàn)實(shí)主義作品的美學(xué)追求是不一樣的，甚至有人認(rèn)為在 “現(xiàn)實(shí)主義”傳統(tǒng)占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)影視界不能生產(chǎn)非現(xiàn)實(shí)題材的電影，并且也發(fā)展不起來(lái)，這種認(rèn)識(shí)是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境有關(guān)聯(lián)的，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“宗教意味”（但不是宗教）的儒家對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界以外的領(lǐng)域持有否定態(tài)度，孔子就說(shuō)“不知生，焉知死”，并且從來(lái)不語(yǔ)“怪力亂神”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理規(guī)范的禁忌和“現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世”價(jià)值追求的引導(dǎo)都對(duì)“非現(xiàn)實(shí)域”的關(guān)照和傳播采取漠視和限制的態(tài)度，在封建社會(huì)，它通過(guò)國(guó)家機(jī)制影響著掌握文化資源的階層，封建制度后半期和瓦解之后，通過(guò)民間話語(yǔ)繼續(xù)統(tǒng)治著人們的思想認(rèn)識(shí)；在現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)下，文化的創(chuàng)作一直遵循現(xiàn)實(shí)主義，中國(guó)的現(xiàn)代電影創(chuàng)作“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)的地位甚至被神話或意識(shí)形態(tài)化，相應(yīng)要求對(duì)生活作細(xì)致的觀察和分析，如實(shí)反映社會(huì)生活或歷史正史，真實(shí)塑造人物性格和表現(xiàn)人物關(guān)系，清晰交代各種人物和事件的前因后果，在這種日常生活和高度理想的邏輯的支配下，對(duì)想象力、科幻、心理深度、非常態(tài)的生活、心理、情感有意無(wú)意地忽視或逃避則在情理之中了”[2]100。想象力的問(wèn)題很重要，但是這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間形成的問(wèn)題，當(dāng)下最大問(wèn)題是“題材話語(yǔ)權(quán)”的問(wèn)題，不僅在中國(guó)存在非現(xiàn)實(shí)題材文化被邊緣化和被壓抑現(xiàn)象，在這類題材電影高度發(fā)展的好萊塢依然沒(méi)有給予這類題材應(yīng)有的認(rèn)可，斯皮爾伯格要想拿一個(gè)渾身透露著“商業(yè)和金錢味”的小金人就得放下他的拿手科幻題材去拍攝一部代表主流價(jià)值的《辛德勒名單》，只是在美國(guó)和歐洲大部分國(guó)家雖然不承認(rèn)非現(xiàn)實(shí)題材文化作品步入主流地位，但也不去壓抑其發(fā)展，從其票房來(lái)看在大眾中具有壓倒性的影響力。

非現(xiàn)實(shí)題材電影創(chuàng)作，尤其是當(dāng)下數(shù)字化程度更深層次的創(chuàng)作，表面來(lái)看是創(chuàng)作與超現(xiàn)實(shí)的虛擬關(guān)系，其內(nèi)在依然是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的依存關(guān)系，換句話說(shuō)，非現(xiàn)實(shí)題材電影呈現(xiàn)的世界既是現(xiàn)實(shí)世界的映照，也是現(xiàn)實(shí)世界的一部分。非現(xiàn)實(shí)題材電影的核心美學(xué)是“神奇”，為人們創(chuàng)造一種有別于現(xiàn)實(shí)世界的“奇觀”，有人在批判奇觀現(xiàn)象，居伊德波在其“景觀世界”理論中就批判這個(gè)社會(huì)異化為一個(gè)“影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”，他對(duì)景觀社會(huì)的批判態(tài)度是另一個(gè)問(wèn)題，跟本文章所論述的沒(méi)有關(guān)系，他所說(shuō)的景觀社會(huì)的“奇觀”化是在這個(gè)社會(huì)的的確確存在的，信息的急劇膨脹導(dǎo)致人們選擇的困難，“奇觀”不是解決問(wèn)題的根本，但是它為人類暫時(shí)解決了選擇的困境，這也是“高概念電影”為什么越來(lái)越受到文化投資的青睞的原因，高概念吸引眼球，非現(xiàn)實(shí)題材電影天生具有制造奇觀的能力，非現(xiàn)實(shí)題材電影不是創(chuàng)造大而空的虛擬影像，而是賦予生活強(qiáng)烈的思想感情，進(jìn)入生活，深層挖掘的生活，體悟生活概念，將這個(gè)概念電影化成為一個(gè)熱鬧、驚艷、有趣味的文化作品，正是這個(gè)將概念“非概念化”和“高概念化”的過(guò)程，是非現(xiàn)實(shí)題材電影奇觀化本能的呈現(xiàn)，也是其在發(fā)揮著將“非現(xiàn)實(shí)域”和“現(xiàn)實(shí)域”縫合作用的表征。

三、新歷史主義：非現(xiàn)實(shí)域文化題材現(xiàn)代性呈現(xiàn)的新思維

提升電影文化軟實(shí)力，對(duì)傳統(tǒng)文化中的非現(xiàn)實(shí)部分的挖掘尤其重要。非現(xiàn)實(shí)部分包括神話、傳說(shuō)、志怪和神魔等一切古代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界懷有一種浪漫情懷、通過(guò)幻想和夸張化手法、以口頭傳承和書(shū)寫(xiě)方式表現(xiàn)的一類具體文化樣式，這些文化樣式有小說(shuō)、詩(shī)歌、民間傳說(shuō)以及美術(shù)和戲曲等。傳統(tǒng)文化里面蘊(yùn)含著中華文明的根本，堅(jiān)守和傳承文化之根本對(duì)提升現(xiàn)代文化實(shí)力的意義不用強(qiáng)調(diào)，在這里為什么要強(qiáng)調(diào)文化的“非現(xiàn)實(shí)部分”呢？出于這幾方面的考慮：首先，這些“非現(xiàn)實(shí)題材”文化樣式需要在像中國(guó)當(dāng)下這樣一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，我們要將在中國(guó)文化史上被“歷史主義”遮蔽和刪除的以神話為主的非現(xiàn)實(shí)題材文化樣式進(jìn)行“復(fù)活”，進(jìn)行現(xiàn)代性表述。其次，傳承下來(lái)的非現(xiàn)實(shí)題材的文化內(nèi)容，尤其是神話，它“并不是所有社會(huì)生活和文化生活意義的核心，但其中顯然有我們文化的一些最初的中心點(diǎn)，包含了很多樸素的、我們這個(gè)民族和國(guó)家所應(yīng)該保有的一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀”[3]50-51，是現(xiàn)代電影題材挖掘的“母題”和文化中心點(diǎn)，中國(guó)志怪小說(shuō)《聊齋》就是一個(gè)很好的例子，香港拍攝的《倩女幽魂》系列，臺(tái)灣制作了《倩女幽魂前傳》，大陸除了電視劇還制作了一系列題材相關(guān)的電視電影，可見(jiàn)文化的發(fā)散力是很強(qiáng)的，兩岸三地所改編的“聊齋”電影雖有地域和時(shí)代區(qū)別，但同時(shí)也都有對(duì)文化同源的認(rèn)同。

但是，當(dāng)下對(duì)非現(xiàn)實(shí)題材挖掘面臨一個(gè)困境，就是中國(guó)在儒家占據(jù)文化和思想統(tǒng)治地位以后，用一種“理性”的態(tài)度對(duì)待這些非現(xiàn)實(shí)題材文化，到了近現(xiàn)代中國(guó)以歷史主義的思想去消滅神話精神，所以中國(guó)在非現(xiàn)實(shí)題材文化形式傳承上是有時(shí)間縫隙的，非現(xiàn)實(shí)題材的浪漫主義風(fēng)格與歷史主義哲學(xué)思想本來(lái)不是對(duì)峙的，但在特定的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境下使兩者成為對(duì)立，浪漫的風(fēng)格正是非現(xiàn)實(shí)題材電影的精神特質(zhì)，必須打破現(xiàn)代性的話語(yǔ)體系才能讓這類題材電影得到發(fā)展，當(dāng)下新歷史主義思想走進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)非現(xiàn)實(shí)題材的文化內(nèi)容進(jìn)行新的審視，給予了更多的生存空間，讓傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)更具個(gè)人化和浪漫化，非現(xiàn)實(shí)題材電影要利用好新歷史主義思想武器，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代性呈現(xiàn)創(chuàng)造性的結(jié)合在一起。

新歷史主義思想也走進(jìn)了科幻電影的創(chuàng)作中，讓科幻電影更具有人文氣息，讓虛構(gòu)的未來(lái)世界具有明顯的時(shí)代特征，虛構(gòu)的角色也被打上了時(shí)代的烙印，在大的時(shí)代背景下展現(xiàn)出個(gè)體豐富的情感，將虛擬的真實(shí)感和真實(shí)的虛擬手段完美的結(jié)合起來(lái)，《普羅米修斯》所呈現(xiàn)的時(shí)代回到了人類誕生之前，讓歷史主義的嚴(yán)密思維去構(gòu)建了一個(gè)人類想象的虛擬時(shí)間，并且將人類的源起進(jìn)行了推演，是虛構(gòu)的但具有歷史主義的嚴(yán)密性。

四、文化自覺(jué)和本體回歸：中國(guó)文化核心價(jià)值的自我救贖

非現(xiàn)實(shí)題材電影的當(dāng)代呈現(xiàn)還注意到了將題材回歸電影本體這一新世紀(jì)電影理論構(gòu)建命題，現(xiàn)在普遍認(rèn)為好的電影不是一味在內(nèi)容上挖掘“深度”，電影要有利于傳播；電影也不是完全用來(lái)“講”故事的，要讓影像回歸到電影本體，有人批判《阿凡達(dá)》過(guò)于注重視覺(jué)效果，筆者認(rèn)為這部電影正是用畫(huà)面和聲音為大家營(yíng)造了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)域，讓大家在這個(gè)夢(mèng)幻世界中去體會(huì)角色的情感和感悟生命，也正是“3D”視覺(jué)效果調(diào)動(dòng)了觀眾的直觀感受，讓人們脫離繁冗的文學(xué)性表述和晦澀的哲理表達(dá)，在一種自由的精神狀態(tài)下，通過(guò)可見(jiàn)的充滿想象力的景象，去感受生命，擁有“超驗(yàn)”體悟。在國(guó)外日趨強(qiáng)大的科幻電影和現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的魔幻電影，越來(lái)越注重視覺(jué)奇觀的營(yíng)造，在國(guó)內(nèi)也有成功的案例《畫(huà)皮》和《白發(fā)魔女傳》，這兩部電影不僅借用了非現(xiàn)實(shí)題材的故事素材，在電影視聽(tīng)呈現(xiàn)上也把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“寫(xiě)意”的表現(xiàn)手法運(yùn)用到電影中，營(yíng)造了一個(gè)唯美和空靈的非現(xiàn)實(shí)世界，讓觀眾覺(jué)得這樣凄美的故事也只能發(fā)生再這樣的景象中。中國(guó)的科幻電影，一直發(fā)展緩慢，但在文化相對(duì)開(kāi)放的香港，開(kāi)始有意識(shí)的將中國(guó)元素融入進(jìn)科幻題材電影中，比如《機(jī)器俠》里面武俠元素，機(jī)器人“耍”的中國(guó)功夫，以及刀劍等兵器的加入使得科幻這樣的非現(xiàn)實(shí)題材電影也有了中國(guó)特色。

“非現(xiàn)實(shí)域”題材的挖掘，有利于豐富電影類型，推動(dòng)電影文化品牌和產(chǎn)業(yè)價(jià)值提升，但是要與維護(hù)民族文化核心價(jià)值和國(guó)家文化形象結(jié)合起來(lái)。非現(xiàn)實(shí)題材的挖掘帶來(lái)的不只是題材的豐富，同時(shí)也會(huì)讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些真善美的文化品格，特別是“非現(xiàn)實(shí)域”虛構(gòu)出來(lái)的人類情感和精神氣質(zhì)在浪漫主義的指引下表現(xiàn)得比較純粹，與當(dāng)下“景觀社會(huì)”所推崇的物質(zhì)和金錢至上的價(jià)值觀念形成對(duì)比，讓非現(xiàn)實(shí)題材電影引起人們對(duì)美好品德和事物的逐漸逝去的警醒，同樣這種“呼喚”功能也體現(xiàn)在未來(lái)非現(xiàn)實(shí)題材電影中，讓人們更關(guān)注非現(xiàn)實(shí)世界中的美好，從而影響人們的思維方式、價(jià)值觀念和生活方式，讓非現(xiàn)實(shí)世界的美好照進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界。非現(xiàn)實(shí)題材電影塑造善的人性和美的情懷是具有普泛意義的，提升世界電影的認(rèn)可度，對(duì)國(guó)家和國(guó)人形象的進(jìn)行重新定位，當(dāng)中國(guó)在電影中不再以“他者”身份出現(xiàn)和創(chuàng)作時(shí)，文化自覺(jué)性也會(huì)提升，就會(huì)讓中國(guó)文化和電影結(jié)合的更順暢和緊密成為一個(gè)有機(jī)體，不會(huì)再覺(jué)得《機(jī)器俠》里面機(jī)器人打太極而別扭，也不會(huì)有中國(guó)小孩喝著舒化奶偶遇鋼鐵俠這樣唐突滑稽的橋段了。

擔(dān)負(fù)著文化傳承和國(guó)家文化形象建設(shè)重任的電影人應(yīng)該自覺(jué)地將非現(xiàn)實(shí)域文化的人文底色和審美承擔(dān)與“非現(xiàn)實(shí)題材”電影熔鑄在一起，既要讓蘊(yùn)含其中的寶貴題材和文化資源通過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，形成文化生產(chǎn)力，同時(shí)也要有讓非現(xiàn)實(shí)題材電影成為具有歷史存在美學(xué)和未來(lái)文明啟迪價(jià)值，藝術(shù)成色和深層文化積淀的一類大范疇電影。

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