探討民法法典化的人性基礎

謝玲伶

中共重慶市萬州區委黨校，重慶 404000

當前我國正在制定民法的法典，我們還沒有一個成形的關于民法的法典;建立民法的根本就是以人為基礎，規范人類的行為，當然其中也體現出對人精神上的鼓勵和關愛。在制定民法法典的過程中，應當以人為本，建立人性化法典。制定法典的相關人員，要確立人在民法當中的主人公地位;在制定法典前，對法律進行研究的過程中，要重點對人性的本質進行探討與研究。人類所有的學科，總是與人性相關聯的，就算是有些學科看上去與人性毫無關聯，但是最后仍然回歸于人性中。這個理論是英國的休謨提倡的。

一、人與民法的關系

人與民法之間的關系，雖然有些專家進行了探討，但是，這種探討的局限性很大，也沒有形成什么的具體的結論和成果，本文中對此的看法是，人的屬性源于動物，人最基本的需要就是生存，伴隨人類的進化和發展，就不僅需要生存，更需要精神世界的充實和滿足。

(一)人在民法中的動物屬性

人既然是動物進化來的，就必然具有動物的特性，所以，人類是絕不可能脫離獸性的。人的進化也只在于對獸性擺脫得多或者少，人性與獸性同時并存的情況下，兩種程度有差別。這是恩格斯的觀點。其實所謂的獸性就是指人類的本能。一些專家學者認為只要提到本能就只能是性的本能，這是以偏蓋全，本能并不僅僅是性本能，還包含了尋覓食物的本能，保護后代以及保護自己的本能等等。例如，既然人是有動物屬性的，那么在婚姻生活中性本能是有重要的意義的，這在制定婚姻法過程必須要考慮進去的。還有在侵權法規中，對物質性的人格權利進行規定等。人的動物屬性還表現在了自我保護的本能，所以，僅僅規定人類的健康權力和生命權力，并不重視人類的身體權就是錯誤的，片面的。需要對《民法通則》和《民法草案》進行相應的改進。

(二)人在民法中要得到更大的尊嚴

人在民法中要體現出，精神世界的需求遠大于物質世界的需求，更大于人類的生存需求。制定民法法典過程中，必須同時重視人的物質世界和人的精神世界，反對單純的物質主義人類，從不同的角度考慮人類的需要，如果侵害到了人類合法權益，就會增加人類精神世界的傷害，所以，這種情況僅僅在民法中體現人類的物質性，就會與現實背道而馳。最開始反對這種理論的是德國學者法儒耶林。他認為:目前的法律與對健全的感情法目標有很大的距離。主要的原因在不僅在于它的無目的性，更主要的原因是它與健全的感情法之間背道而馳，它對所有問題衡量的標準就是物質尺度，所以體現出來的重點就是純物質主義現象。

二、對民法法典的改進

在制定民法法典過程中，如果把人的物質需求與人的精神需要合二為一，視為同等重要，這種制定思想會從根本上改變人類在制定法律時的一些觀念。這是一種良好的改進，會更回促進社會團結。改進不是單一的，而是多角度并列的，主要在于對民事權利的本質重新定位，對民事責任結構重新定位，對民法典中的人格重新定位等等。如果把人類的精神世界納入法典，就必須對民事權利的制定進行改進;所謂的利益也叫做人格權，它也是民事權利最本質的特征，也被稱為無形財產權，這種定義是當前社會大眾所統一的觀點;主張民事權利過程中，權利人有可能獲得想得到的利益，也有可能得不到既得的利益，為了使這個問題得到解決，就要把民事權利的本質特征定義成“正當的意志自由”。在民法法典制定中會充分考慮到人的精神世界，從而人格權列為主要制定目標，這樣就充分的體現出人類的尊嚴和人類的價值所在。進而會更加重視人類的精神世界，民法法典制定過程中，會將人的相關責任，人的財產性，人格性等都納入到法典的制定中來，這將會使民事責任結構得到更大程度的改進。

三、結論

溫家寶總理曾經提出過這樣一個口號，“要使人民活得有尊嚴”，這是總理在《政府工作報告》中明確提出來的理論。這個口號受到社會群眾最熱烈的擁護和認同。這個理論是與上述文章中的描述相一致的。很明顯，在制定民法法典的過程中既考慮到了人的物質世界也考慮到人的精神世界，尤其是更加重視和關心人的精神世界，這種制定方向就會與“讓人民活得更有尊嚴”不謀而合了。民法人性化進程前進了一大步，人類最基本需求是生存，其次是精神世界;在我國制定民法法典過程中，必須統一人的精神性和人的物質性，要使兩者合二為一，而且更加重視對人的關愛。

[1]張力，杜江涌.人性與市民社會中的人——論現代民法中自然人制度結構的人性化特征[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2001(05).

[2]徐國棟.從身份到理性——現代民法中的行為能力制度沿革考[J].法律科學-西北政法學院學報，2006(04).