宋代圖書出版大繁榮的先聲*
——吳越國高僧永明延壽的出版活動及對后世的影響

施建平（蘇州市職業大學，江蘇蘇州215104）

?

宋代圖書出版大繁榮的先聲*
——吳越國高僧永明延壽的出版活動及對后世的影響

施建平
（蘇州市職業大學，江蘇蘇州215104）

[摘要]吳越國的永明延壽作為五代時期佛教各宗派的集大成者，一改禪宗“不立文字”的傳統，不僅著書立說，還參與或主持了大量的出版活動。他在吳越王錢俶的支持下,出版佛經、咒語、塔圖、佛像等達數十萬卷。這不僅推動了吳越國地區佛教事業的發展，更為中國出版印刷事業在兩宋時期的大發展、大繁榮儲備了人才和技術，也為中國與日本、韓國等的文化交流寫下了精彩的一頁。

[關鍵詞]永明延壽出版活動宋代出版中外交流影響

[分類號]G256

*本文系2011年度教育部人文社會科學青年基金項目（11YJC740087）；2014年度江蘇省期刊協會研究課題（2014JSQKB016號）成果。

永明延壽作為五代時期一位杰出的佛教各宗派的集大成者，面對唐末以來宗門忽視教理戒律，以及禪教互諍的諸多弊端，毅然擔起除弊救衰振興佛教的歷史重任，一改禪宗“不立文字”的傳統，不僅著書立說，還參與或主持了大量的出版活動。這有力地推動了吳越國地區佛教事業的發展，更為中國出版印刷事業在宋代的大發展、大繁榮儲備了人才和技術，也為中外文化交流事業寫下了光輝的篇章。

1永明延壽的生平及主要經歷

1.1天資過人，中途出家

延壽（904~976年），唐末五代十國時高僧，凈土宗第六代祖師，因長住杭州永明寺（即凈慈寺），故又稱永明延壽。他俗姓王，字沖元，祖籍江蘇丹陽，后遷居浙江余杭，其父曾任吳越王的先鋒。永明少時即天資過人，十六時著《齊天賦》獻于吳越王錢僇。

延壽年輕時就信仰佛教，好放生。為吳越王余杭庫吏時，他見集市中魚蝦飛禽等，每生慈憫心而購之放生，虧空累萬，被判死罪。處斬之際，鎮靜自若。自言：“吾為活數萬生命而死，死又何憾！”文穆王錢元瓘“乃從其志，放令出家”。于是延壽拋妻別子，于杭州附近的千春龍冊寺（遺址在今杭州南山陵園）投永明令參師下，法名延壽，字智覺。時為公元933年，延壽年方三十（虛歲）①[1]33。

1.2刻苦修行，著作等身

出家以后，延壽修行極為刻苦——“執勞供眾，都忘身宰；衣不繒縷，食無重味，野蔬衣襦，以遣朝夕”[2]?？梢娝巧眢w力行——吃野菜，穿粗衣。后往天臺山向法眼宗創始人文益大師的弟子——德韶禪師（吳越王封其為國師）處修學禪法。成為禪門法眼宗的第三代傳人，后又赴雪竇寺。他曾在法堂上以雪竇山面臨高懸的瀑布、奇險的山巖來比喻自己禪法非同一般。問前來參學者打算如何修行時，有僧站出來問：“雪竇一徑，如何履踐？”他答：“步步寒華（花）結，言言徹底水?！彼曰ㄖ昂薄⑺皬亍眮肀硎咀约憾U法的峻烈高潔[3]6。另據日本學者研究，延壽一生誦讀的《法華經》達13000余部[4]?？梢娖溆霉χ?。

永明延壽一生著述頗豐。據《智覺禪師自行錄》記載，延壽著作共61本，總計197卷，包括：《宗鏡錄》一百卷、《明宗論》一卷、《論真心訣》一卷、《坐禪六錄門》一卷、《靈珠贊》一卷、《坐禪儀規》一卷、《唯明訣》一卷、《警睡眠法》一卷、《住心要箋》一卷、《唯心頌》一卷、《定慧相資歌》一卷、《發二百善心斷二百惡心文》一卷、《心賦》一道七千五百字、《觀心玄樞》三卷、《金剛證驗賦》一道，共計15類[3]8－9。由于歷經變亂，現在流傳于世的，說法不一，有的認為是11種，也有的認為是13種或18種[1]50。但《宗鏡錄》《萬善同歸集》等這些也足以代表其佛學思想。

2永明延壽的出版活動規?？涨?/h2>

延壽和尚對當時社會產生的影響不僅在于以著書立說的方式弘揚佛法，還在于他參與的規?？涨暗姆鸾浥c佛像的雕版印刷活動。

據張秀民先生考證，延壽參與的“印刷史大事”至少有兩件：

2.1 939年前后，刊《彌陀經》，印彌陀塔圖14萬本

吳越國在這一時期大印佛經是有著深刻的政治原因的。五代十國時期，各地征戰不已，兵火不斷，南京、揚州都難免于生靈涂炭。而自從錢僇于907年建吳越國后，采取了與民生息的政策。937年4月，錢元瓘（928~941在位）恢復建國，受封為“天下兵馬大元帥”“吳越國王”②。在境內實行大赦，大興佛事。除了在西湖慈云嶺南坡資延寺右摩崖造彌勒、觀音、勢至佛龕和“唐僧取經”石龕外，還資助佛經、佛像的大量出版，目的是在亂世中營造一方祥和的樂土。延壽以他當時初入佛門的資歷，只是一個普通的參與者而已，當時印施了一大批的經咒與圖像。延壽參與刊印的出版物有：

彌陀塔親手印十四萬本。

彌陀經壬申（公元972年）又開板印施。

楞嚴經

法華經

觀音經

佛頂咒

大悲咒以上約印于公元939年左右[5]72。

延壽刻苦修行的一個結果，便是掌握了印工技術，成為了寺院中一名合格的印工。由于史書及佛學書籍上關于延壽的記錄極為簡略，尚無明確記載是在何地刊刻。從他親手印刷來看，應該是與他駐錫的寺院不遠，或者就在所駐寺廟。如果印刷出版的時間誠如張秀民先生所確定的939年前后的話，恰好印證了上文延壽出家的地點——杭州南山的千春龍冊寺——因為也只有在杭州，才有可能動用這么大的財力、物力、人力，來完成“寫板——?？薄獭∷ⅰb訂（裱背）”這么多的出版程序，印制出這么多較為精美的出版物。

2.2 975年前后，與錢俶共刊佛經、咒語、塔圖、佛像數十萬卷

據考證，延壽晚年也主持并參與了佛學出版物的大量出版活動。

二十四應觀音像

法界心圖印七萬余本。

孔雀王菩薩名消災集福真言各十萬本。

西方九品變相昆盧遮那滅惡趣咒

阿閦佛咒

心賦注延壽撰并注，鏤板印施。[5]72

于公元974年開板的《二十四應觀音像》畫了24種“應現”?！皯F”是佛教用語，即“佛、菩薩應眾生機緣而現身”之意，此次印刷共用絹素印兩萬本，末有“天下大元帥吳越國錢俶印造”[6]36。張秀民先生把這次出版活動也歸在延壽名下——說他：“凡一切靈驗真言，無不印施，以為開導?！盵5]44可見他印施之多。其中《心賦》為延壽自己的著作，又自加注釋。他竭力提倡凈土：“結一萬人彌陀社會……編施寰海?！盵5]44

這種由君主提倡、寺僧主持、大量印刷的出版現象為歷史所罕見?！把訅鬯》鸾探浵?、咒語，有數字可考者，共計68萬2千卷。數量之巨，在我國印刷史上可說是空前的，后來也是少見的。”[5]44

3出版活動對后世的巨大影響

3.1對后來印刷活動的興起作了技術和人才上的準備

如果說“雷峰塔”（1924年倒塌）出土的佛經上的文字還比較拙劣、圖畫還比較粗陋的話，那只能說明雕版印刷的各項技術及筆墨紙等材料的完善還在發展中。以延壽為代表的吳越印刷活動所積累的技術、儲備的人才，為宋代迎來出版業的高峰打下了堅實的基礎。

《冊府元龜》（卷608）載：后唐朝臣嘗見吳蜀之人鬻印板文字，色類絕多，終不及經典。于是萌生將儒學經書?？焙蟮癜姘l行的想法。這說明了中原印刷儒經的想法是受到了吳越國及蜀國雕版印刷的啟發。因為早在中原刻印《九經》等儒典之前，南方地區的書籍印刷業，無論在印刷種類和印刷數量上，都已走在了前列。宋勇強指出，其實北宋初一些國子監的舊板，其實就是吳越國和蜀國的[7]。

王國維《兩浙古刊本考》說：五季之頃，其行轉盛，及宋有天下，南并吳越。嗣后國子監刊書，若《七經正義》，若《史》《漢》三史、若南北朝《七史》，若《唐書》，若《資治通鑒》，若諸醫書皆下杭州鏤板，北宋監本刊于杭者，殆居泰半。南渡以后，臨安為行都，冑監在焉。板書之所萃集[8]。這與宋代著名藏書家葉夢得所說“今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下”[9]意思一樣。杭州出版業之所以有這么輝煌的成就，追根究底，還是在吳越國時期，延壽參與并主持的諸多出版活動為其奠定了基礎。

3.2對佛學民間化、世俗化做出了巨大貢獻

3.2.1以詩文的形式，深入淺出地弘揚佛法

文雅好詩道，流傳至今的詩作，如《山居詩》就有63首。有人請教延壽，什么是永明要義，他便道四句詩：

欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。[10]142

比起動輒上萬字的深奧晦澀的佛經來說，這些詩文短小精悍，淺顯易懂，富于啟迪。有人還是不明白，說“我們久在永明（寺），為什么總不領會永明的家風呢？”延壽說：“那就到不領會的地方去領會吧。”并以詩云：“母牛生下象崽，碧海出現紅塵?！盵10]142其實延壽講的道理與后輩陸游所云的詩“汝果欲學詩，功夫在詩外”是一個道理。延壽不僅“立文字”，通過著書立說的方式宣揚佛法，而且語言也曉暢通俗。他以詩文的形式，深入淺出地弘揚了佛法。

3.2.2廣泛刊刻，普度民眾

延壽出版物的對象，還包括更廣大意義上的佛教信徒、眾多的善男信女。他們有的粗通文字，有的根本就是文盲。對這些百姓，延壽采用的是圖文結合、甚至是單印咒語的方式，用傳單、佛像等類似日歷的簡易印刷物來進行傳播。江浙一帶的寺院認為，即使不念經書，每天誦讀一句“南無阿彌陀佛”，也是一心向善、皈依佛門的行為。這顯然是五代時延壽的遺風。如今江浙一帶農村的老婦提到佛，都會念上一句“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”。20世紀，不僅在浙江湖州，還在吳越國勢力范圍之外的安徽無為等地，發現了吳越國印的《陀羅尼經》，可見其影響之廣。這些活動表明了人民對于五代以來戰亂的厭惡及人人渴望和平的愿望。對于江南一帶社會的長治久安有著一定的積極因素。

3.3對韓國、日本的文化產生了深遠的影響

延壽進行的出版活動還遠播到了海外。開寶六年（965），當時高麗國光宗大成王讀到了永明延壽的出版物：“覽壽之言教，遣使赍書敘弟子禮，奉金線織成僧伽黎衣，紫水晶念珠、金澡罐，使彼國僧主十六人承壽印記，還高麗弘法?！盵11]從此，法眼宗風行海外。

近來日本學者三浦彩子發表了《受〈宗鏡

錄〉啟示的日本庭園與禪凈一致思想》，認為延壽提出的禪凈一致思想，不僅對佛學思想，而且其對日本園林藝術也產生了非常深遠的影響[12]。可見，延壽的出版活動，為中外文化交流寫下了光輝的一頁。

注釋：

①一般的研究者認為其出家地點是四明山的龍冊寺。黃公元考證千春龍冊寺是在杭州。

②《資治通鑒·后晉紀二》：吳越王元瓘復建國，如同光故事。丙申，赦境內，立其子弘僔為世子。以曹仲達、沈崧、皮光業為丞相，鎮海節度判官林鼎掌教令?！顿Y治通鑒·后晉紀三》：己酉，以吳越王元瓘為天下兵馬元帥。

參考文獻：

[1]黃公元.一代巨匠兩宗祖師：永明延壽大師及其影響研究[M].北京：宗教文化出版社，2009.

[2]超永.五燈全書[M].北京：中國藏學出版社，1993：604.

[3]楊文斌.一心與圓教：永明延壽思想研究[M].成都：巴蜀書社，2011.

[4]釋智學.永明延壽傳記研究[J].法光學壇，2001（5）：58－82.

[5]張秀民.張秀民印刷史論文集[M].北京：印刷工業出版社，1988.

[6]張秀民，韓琦.中國印刷史[M].杭州：浙江古籍出版社，2006：196.

[7]宋勇強.五代時期吳越國印刷文化傳統[J].深圳大學學報：人文社會科學版，2008（5）：134－140.

[8]袁英光，劉寅生.王國維年譜長編（1877-1927）[M].天津：天津人民出版社，1996：339－340.

[9]葉德輝.書林清話·書林余話[M].長沙：岳麓書社，1999：210－211.

[10]李哲良.佛光禪影[M].成都：四川人民出版社，1998.

[11]忽滑谷快天.中國禪學思想史[M].上海：上海古籍出版社，1994：373.

[12]三浦彩子.《受〈宗鏡錄〉啟示的日本庭園與禪凈一致思想》//會議交流文集[G].杭州：杭州市佛教協會，2004：415.

施建平1973年生，研究生學歷。蘇州市職業大學學報編輯部副編審；蘇州大學漢語與漢語研究中心副教授。研究方向：文獻學。

·研究綜述·

收稿日期：（2014-12-15；責編：張欣。）