城鎮化進程中湘西苗族婚戀習俗的變遷及社會影響
——基于勾良村的田野調查

吳金庭

（ 銅仁學院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300 ）

城鎮化進程中湘西苗族婚戀習俗的變遷及社會影響
——基于勾良村的田野調查

吳金庭

（ 銅仁學院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300 ）

勾良村歷史悠久，民俗風情濃郁，燦爛多彩、特色明顯的婚戀習俗文化在這里得以延續和發揚。在城鎮化背景下，勾良苗寨的婚姻習俗進行了現代化的整合，發生了很大的變遷，既保留了自身文化的主體性、獨立性，又融入了現代化的因素。在變遷中，產生的一些社會新問題值得我們去思考和探求解決途徑，這將有利于社會主義和諧社會的建設。

湘西苗族； 婚戀習俗； 變遷； 社會影響

湘西苗族歷史悠久，在長期的社會生產生活實踐中，形成了豐富多彩、民族特色明顯的眾多婚戀習俗。例如，“唱苗歌”、“趕邊邊場”、“奔婚”、“吃排家飯”、“開娘錢”、“卵卜雞卜”等。湘西苗族熱情好客，崇尚愛情婚姻自由。新中國成立后，傳統的婚姻習俗仍然影響了好幾代人。20世紀90年代后，隨著現代經濟的快速發展，城鎮化進程不斷加快，湘西苗族婚戀習俗遭到了極大的沖擊，有了很大的變遷，對社會也產生了一定的影響。

一、勾良村的歷史文化概況

勾良村位于湘西土家族苗族自治州鳳凰縣落潮井鄉境內，該村是一個苗族聚居村寨，全村 8個村民小組，376戶，2280多口人。勾良苗寨建寨于唐垂拱三年（679），至今一千三百多年的歷史，素有“苗疆第一寨”之稱。該村西距貴州大興機場 6公里，距國家級歷史文化名城鳳凰縣城25公里，其地理位置正處于湘黔結合部位上，中原漢文化與西南楚巫苗文化在這里碰撞整合，形成了特色明顯、內容豐富的苗族文化。苗族傳統節日“六月六”苗歌節每年就是在勾良村的鳳凰山下舉行。

勾良村村民平時生產生活中使用的語言為苗語，中老年人大都著苗服。村民中主要有吳、龍、麻、伍四大姓，其中，吳姓人口占 50%以上。勾良村主要過春節、清明節、重陽節，其他節日不重視，宗教信仰主要是信仰原始宗教和祖先崇拜，逢年過節除祭祀祖先外，還祭拜土地廟、飛山廟等。

二、勾良村婚戀習俗的變遷

進入20世紀90代，隨著社會經濟的快速發展，勾良村民不斷地走出寨門，在現代文化與傳統民族文化的碰撞中，勾良村苗族婚戀習俗發生了巨大的變化。

（一）戀愛場所和戀愛方式的變化

歷史上，勾良村的苗族男女青年婚姻締結方式往往是通過“趕邊邊場”、田間勞作或節慶、儀式活動中相互認識，以歌傳情，以物為媒，私定終身。“趕邊邊場”是最為普遍的一種方式，因為趕集之日，附近苗寨的男女青年都會前來，此時是男女苗族青年認識的最好時機，亦是戀愛的最好場所。苗族男女青年在圩場附近的樹蔭下、田坎間、山道上，三五成群，以歌傳情，從中尋找自己中意的情人。這也決定了苗族男女青年從小就要學會唱苗歌，不然就難以博取對方的愛意。“后生不學唱，找不到對象”，生性木訥不會唱歌的男青年往往要依靠父母去求媒人說媒才能成家。

20世紀90年代后，隨著市場經濟的發展，城鎮化進程不斷加快，勾良村村民外出務工的人員不斷增多。很多苗族青年初中畢業后就選擇外出打工，留在村里勞動的極少。他們大多在打工中與外鄉外村的青年相識、相愛、結婚，也有很多是在外求學中認識，然后戀愛結婚的。現在，勾良村傳統的戀愛方式幾乎已經消失，若是有人還按照傳統的方式去找結婚伴侶，必然會被別人笑話。

（二）結婚方式——“奔婚”的消失

改革開放后，勾良村苗族青年除了極少數是尊奉“父母之命、媒妁之言”結婚之外，絕大多數是自由戀愛結婚，采取的方式往往是“奔婚”。“當男女雙方戀愛程度，各達沸點，愿意締結婚約，如父母不贊同，加以反對，礙難成功，遂不遵父母命。易采取‘奔婚主義’也。”［1］181勾良村的“奔婚”有著自己的獨特方式。男女雙方“奔婚”時，往往提前約好時間，然后男方邀約幾個玩得好的伙伴深夜趕到女方村寨附近等候，女方也會邀上幾個女伴，在家人全部酣睡之時偷偷溜出家門前往村外與男方會合，然后一起奔往男方家中。到了男方家后，男女青年會坐到一起唱苗歌、打牌、宵夜，天亮后，男方父母就會請本族兩個能說會道的年長者挑起酒肉、煙糖趕往女方家中報信。等到女方生小孩舉辦“三朝”酒時，女方父母才會送來嫁妝及嬰兒所用物品，這種形式被稱為“雙喜臨門”。

進入21世紀，在外來文化和現代經濟的不斷沖擊下，勾良村“奔婚”形式已不復存在。現今，該村苗族青年男女基本上都是自由戀愛到達談婚論嫁之時，雙方主動告知自己的父母，同意后就會定下日期，然后由男方的父母、叔伯等人挑起酒肉、煙糖、爆竹到女方家中提親，提親其實也就是訂婚儀式。待到一定時候，才正式舉辦結婚儀式，宴請親朋好友。

（三）通婚圈的擴大

勾良村苗族只在本民族內通婚。青年男女交往結識的對象，一般只局限于本鄉本土附近的幾個苗族村寨，鮮有和漢族通婚的慣例。村民歷來奉行“同姓不婚”、“姨表不婚”的古老原則。“苗族的祖先祝融是第一個嚴禁內婚的。苗族的《古老話》中說，若同姓結婚，就要用火燒死。”［2］

近幾年，“外出務工/經商農村女性的通婚范圍擴大，有流動經歷的女性中，15.7%的配偶是在外結識的異鄉人”［3］。男性的比例比女性更高，而且在與同姓結婚方面，男青年更多。據筆者統計，和外村同姓女青年結婚的有8對。勾良村苗族青年男女與其他民族通婚的也比較多見，省內有之，省外亦有之。筆者2015年春節到勾良村調研時就遇到第3村民小組有 2對年輕家庭是與外省結婚的，一個是與四川綿陽的女青年在打工時相識然后結婚的，另一個是在鄉村游做導游時與內蒙古一女游客認識戀愛、結婚。

（四）早婚習俗的變化

苗族歷來有早婚習慣，這和苗族為了抵抗外來壓迫剝削、快速繁衍后代有一定的關系。“苗民結婚早，女子年齡普通由十六歲至十八歲或二十歲；男子普通由十八歲至二十歲或二十四歲。”［1］181勾良村苗族青年早婚現象逐漸嚴重，很多都是先結婚生孩子再去政府補辦結婚證。在苗族自由戀愛風尚影響下，加上家長對教育的不重視，學生小學或初中畢業后就輟學在家，戀愛從十一、二歲就開始，在十五、六歲就結婚，有“十七、八歲做父親，三十六歲當爺爺”的說法。父母對此亦不多加阻攔，認為早結婚早當家，“早生貴子，早來福”，可以為家庭多增加勞動力。

步入20世紀90年代，勾良村村民清醒地認識到貧窮的根源就是因為沒有知識，所以村民都積極送子女上學，有文化有知識的青年逐漸增多。很多青年都是在中學（專）畢業后才出門打工，掙了錢之后首先就是回家建新房子，改善居住條件，然后再積攢結婚資金。如此一來，很多男青年都是在二十六、七歲，甚至更大一點才成家。苗族女青年戀愛對象也不奉守從一而終的老傳統，選擇的范圍較廣，因而結婚年齡也漸趨偏大。

（五）婚姻習俗呈現傳統與現代并存、苗族習俗與漢族習俗融合的趨勢

“未來的文化不僅融入了強烈的民族性特征，也融入了鮮明的時代性特征，形成民族傳統與時代精神的互補和并存的文化新格局。這并不意味著出現一個文化大雜燴的時代，而是一個文化多質、同質和異質被重新整合的時代。”［4］19420世紀90年代以來，勾良村婚俗習慣呈現出傳統與現代、苗族習俗與漢族習俗的融合并存的趨勢。例如，女方的嫁妝由柜子、箱子、桌椅、自行車、縫紉機等變為彩電、冰箱、摩托車、小汽車等；男方婚宴時間由三天兩夜改為一天，苗家“排家飯”已不復存在；客人的賀禮由實物（米、雞蛋、布）變為禮金；很多年輕人都是先登記結婚，再擇日舉行婚禮；拍婚紗照、迎親花車、錄制婚禮場面成為一種時尚；等等。在這些習慣的變化中，既有傳統的因素在里面，又有現代的因子，是民族傳統與現代文化的結合。

三、勾良村婚戀習俗變遷的原因

（一）國家政策法規的不斷完善和強力執行

1982年9月新《婚姻法》實施，黨的十二大確定“實行計劃生育，是我國的一項基本國策”。同年12月，全國人大通過的《中華人民共和國憲法》明確規定：“國家推行計劃生育，使人口的增長同經濟和社會發展計劃相適應。”這確立了計劃生育的法律地位，使之走上了依法行政的道路。2001年 12月29日，第九屆全國人民代表大會常務委員會第二十五次會議通過了《中華人民共和國人口與計劃生育法》，并于2002年9月1日起正式施行。1992年10 月 1日開始實施的《中華人民共和國婦女權益保障法》是我國第一部以婦女為主體、以全面保護婦女合法權益為主要內容的基本法。2005年，《婦女權益保障法修正案》對婦女政治權利的保障性規定更加具體。各級各類政府部門堅決執行國家的法律法規，加大宣傳教育力度，勾良村村民法律意識不斷提高，晚婚晚育、優生優育為越來越多的勾良村村民所認同。

（二）社會經濟發展帶來的沖擊

改革開放以后，特別是在20世紀90年代后，隨著社會經濟的發展，城鎮化進程不斷加快，社會轉型帶動了人口的大規模流動，勾良村和全國各地農村一樣，大量剩余勞動力涌向城市。這批苗族青年大多接受過中學教育，具有一定的文化知識基礎，易于接受現代化文明的洗禮，促使其人生觀、價值觀、婚戀觀與過去人產生不同。市場經濟的發展讓這些人看到了個人價值在社會中的體現，這在一定程度上是對勾良村當地傳統文化的一個沖擊和挑戰，兩者在社會發展中不斷博弈，并在抗衡中尋找新的適應方式，既有突破創新又有對傳統習俗的保留。這樣，勾良村的婚戀習俗呈現多樣化。

（三）女性婚姻自主程度的提高

農村女性的初次婚姻“由本人決定”和“本人決定，征求父母意見”的比例為56.2%，其中有外出務工經歷的比例為68.8%。青年婦女的婚姻自主程度更高，35歲以下的為75%。完全由“父母決定”的比例，不論城鄉、男女，都比10年前下降了很多。相對而言，農村比城鎮下降明顯，女性比男性下降更多［5］。婦女參政權、就業權、受教育權、婚姻自主權在社會生活工作中得到更大程度的體現，女性社會地位得到提高，傳統的“父權”“夫權”家庭體制受到沖擊。

（四）現代生境中苗族文化自我積極的整合

“民族社會結合時代特征和現實需要，對自身文化進行重新闡釋和現代整合，重塑適應時代需求的新文化，實現了民族文化的現代性變遷。”［6］隨著以網絡信息為主的現代大眾傳媒的盛行，勾良村村民通過電視、報刊雜志、手機、網絡獲得了更多的外界信息；年輕人外出求學和打工，將外面新鮮的生活方式和思想觀念也帶回了村寨；城鄉差距縮小，勾良村的婚戀習俗也在潛移默化中進行自我整合，傳統中融入了很多現代的漢族文化因子，喜聞樂見、積極健康的習俗得以傳承下來，一些不利于社會主義法制、道德建設的不合理習俗逐漸地被拋棄。

四、勾良村婚戀習俗變遷產生的社會影響

（一）攀比之風日盛，結婚開支快速增長

經濟發展為婚禮消費提供了資金保障，男女青年受到現代思想的沖擊，結婚攀比之風盛行。結婚儀式講究排場，女方派發的彩禮數目不斷增加，酒宴的標準也不斷提高，造成家庭經濟負擔沉重。20世紀90年代，勾良村男青年結婚開支大約為6000元，主要是花費在聘禮、置辦酒席上。近幾年，結婚開支一般在6～8萬元，大部分是花費在聘禮、置辦結婚所用物品、酒席上，幾乎相當于一個家庭年收入的2～3倍。借錢結婚現象非常普遍，有的因為花費大，婚后一直在還債，又會陷入到貧困的境地。同時，巨大的經濟壓力反過來還會影響著婚姻的穩定。

（二）已婚男女獨立性增強，離婚率快速增長

隨著社會經濟發展，城鄉差別縮小，生活、工作環境等的改變，男女青年性別觀念和態度發生了很大變化。調查顯示：59.5%的人認為目前中國男女兩性的社會地位差不多；女性具有較強的自信心和獨立意識，86.6%“對自己的能力有信心”，88.9%“在生活中主要靠自己，很少依賴他人”；男性的相應比例為92.2%和95.2%［3］。已婚男女在外出務工時，獨立性強，受外界現代開放思想的影響較大，特別是女性在家庭中擁有更多的婚姻自主權，在遇到家暴、婚外情時往往不征求父母意見就采取離婚的方式解決。近十年，勾良村已婚男女離婚率不斷提高，對后代產生了不良的影響，給家庭、社會帶來不穩定因素，不利于社會主義新農村建設。

五、結束語

在城鎮化進程不斷加快的背景下，湘西苗族與其他民族之間的經濟、文化交流日益廣泛、頻繁。隨著本民族的物質生活和社會環境的不斷變化，湘西苗族的一些民族特征也在發生新的變化。從勾良苗寨婚戀習俗的變遷中，我們可以發現：一方面，國家正在實行文化策略的調整、自下而上對民族文化實施“變遷”；另一方面，湘西苗族并不是完全被動地在被引導著變遷，而是積極響應，對自身的民族文化進行現代整合。在此過程中，政府職能部門應主導話語權，“去粗取精”、“去偽存真”，讓苗族文化保持鮮明的文化主體性和獨立性，才能有效地將苗族優秀文化進行保護和傳承，從而有利于社會主義和諧社會的建設。

［1］石啟貴.湘西苗族實地調查報告［M］.長沙：湖南人民出版社，1986.

［2］石邦明，龍炳文.湘西苗族婚姻習俗［J］.吉首大學學報（社會科學版），1984，（2）.

［3］第三期中國婦女社會地位調查課題組.第三期中國婦女社會地位調查主要數據報告［J］.婦女研究論叢，2011，（6）.

［4］張文勛，施惟達，張勝冰，等.民族文化學［M］.北京：中國科學出版社，1998.

［5］第二期中國婦女社會地位調查課題組.第二期中國婦女社會地位抽樣調查主要數據報告［J］.婦女研究論叢，2001，（5）.

［6］崔榕.湘西苗族婚姻文化的百年變遷［J］.貴州民族學院學報，2011，（1）.

Changes and Social Impacts of Marriage Customs of Miao People in Western Hunan in the Process of Urbanization——A Study Based on Fieldwork in Gouliang Village

WU Jinting
（ Wuling Ethnic Culture Research Center， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300 ，China ）

In Gouliang， a village with a long history and rich customs， bright， colorful and particular marriage culture continues and develops. In the context of urbanization， marriage customs of Miao People in this village undergo a process of modern integration and great change， with a subjectivity and independence of its culture being kept and some modern factors being absorbed. Some new social problems occurred in this process deserve our thinking and their solutions should be procured， which will benefit the construction of a socialist harmonious society.

Miao People in Western Hunan， marriage customs， changes and social impacts

G127

A

1673-9639 （2015） 05-0060-04

（責任編輯 黎 帥）（責任校對 郭玲珍）（英文編輯 謝國先）

2015-04-23

吳金庭（1969-），男，湖南鳳凰人，苗族，銅仁學院武陵民族文化研究中心講師，研究方向：民族文化與民族教育。